CATHARSIS Refinamiento

Rabino Dr. Yosef Dov Soloveitchik

A. El significado del refinamiento humano

La Halaja jamás desestimo al hombre, tanto como criatura natural integrada a su medio físico o como personalidad espiritual en presencia ante el Eterno.

Esta tolerancia que la Halaja muestra con el hombre no es ilimitada. La Halaja exige que el hombre se depure al fin de lograr la plena realizacion de su valor personal. El profeta Yshayahu, al describir la redencion futura de Israel, ha presentado el refinamiento como condicion previa e impresindible de la misma: “Y volvere Mi mano sobre ti, y limpiare eternamente tus escorias”1.

Tambien nuestros Sabios han ensenado que las mitzvot (preceptos) no fueron dadas sino a fin de refinar con ellas a las personas.2 Dicho en otras palabras, el refinamiento es vital a los fines de la existencia significativa que la Halaja aprueba.

¿ Que son la depuracion y el refinamiento conocidas por la Halaja?

A modo de respuesta nos basaremos en el analisis de un parrafo del Sidur (Libro de Oraciones). Entre las distintas bendiciones vespertinas que pronunciamos cada manana en agradecimiento al Todopoderoso por habernos mantenido en vida y por habernos devuelto la vida plena y activa, aparecen dos, cuyo significado aparentemente es ideologico y representan una redundancia.

Una versa en “que infundes la valentia a Israel” y la otra, “Quien concedes fuerza al extenuado”.3 Seguramente, los autores de la Oracion han diferenciado entre el significado de los terminos “fuerza” y “valentia”. Si los considerarian sinonimos, se habrian abstenido de acunar dos bendiciones. Seria suficiente con solo una de ellas.

¿Cual es el sentido de “fuerza”?
“Fuerza” implica todo don conferido por Dios al hombre al momento de nacer. Su significado primario se refiere al poderio fisico, a la capacidad de realizar una tarea que exige alto grado de vigor. Este es el significado biblico preponderante.4

En esta acepcion la fuerza no es una categoria humana exclusiva-especifica, pues se refiere en la mayoria de sus aspectos, a las capacidades de la persona como criatura natural. ¿Que es “valentia”? Valentia, a diferencia de fuerza, es un regalo divino conferido solo al hombre, y que representa su distinguida posicion en la Creacion, su particularidad exclusiva, su selecta unicidad y su eleccion.

Al hombre en su aspecto animal, a nivel de funciones vitales mecanicas directas, le fue otorgada la fuerza. El hombre como personalidad diferenciada de los seres animales, quien enfrenta a la naturaleza con una disposicion espiritual de curiosidad investigadora y de autoconciencia, es el heroe,5 virtud que no comparte con ningun otro ser. 6

B. El “salto absurdo” de la valentia

La “valentia”, en marco del relato y del poema biblico, señala la facultad de triunfar, de vencer a un enemigo que incita a la lucha. Los versiculos utilizan estos terminos refiriendose de un modo semi exclusivo a las proezas del hombre de combate, del triunfador. El termino se refiere a las batallas, a la lucha, indicando la labor exitosa de uno de los contrincantes. La victoria con la cual identificamos a la valentia no es solo el triunfo militar o cualquier otro triunfo cuyo origen sea la supremacia del potencial humano o de equipo. A veces lo cierto es todo lo contrario y precisamente, es el luchador derrotado en el campo de batalla quien prepondera como heroe, como vencedor en la acepcion historica superior y no como mero exito externo. 7

A veces la valentia, el coraje, la bravura estan en proporcion inversa

al grado de fuerza, de poderio que posee el hombre. Cuanto mayor sea la

fuerza que domina cierto hombre, tanto menor serala valentia que debera

demostrar. Asimismo, en cuanto se debilite y su enemigo escale

posiciones que le den mayor primacia, tanto mas preponderarala actitud

del valiente que desecha las consideraciones practicas y gira hacia lo

“absurdo“.

 

De este modo, se incorpora un nuevo elemento a la accion del valiente:

el heroismo o el acto realizado en contra de la logica humana y de la

consideracion practica. Un hecho de esta
indole lleva muchas veces a una

victoria completa. En determinadas situaciones en la vida humana no

prevalecen los procesos de la logica fria y cortante y las concepciones

pragmaticas, mientras que el inesperado salto al absurdo (asillamado

por Kierkegard) puede redimir al hombre que se halle en las

profundidades de la penuria.

Una actitud irracional y utopica como
esta, es una actitud heroica,

identica a la valentia.

 

C. La valentia de Yaacov

“Y dijo: no mas seratu nombre Yaacov, sino Israel pues has luchado con

(el angel) Dios y con hombres y has
prevalecido”. 8 Yaacov salio

triunfante de este encuentro majestuoso y sublime. Lo tomoy retuvo

vigorosamente a su misterioso enemigo, hasta el amanecer del alba, en

una noche de tristeza, temor y soledad. ¿Acaso estaba previsto su

triunfo, acaso podia preverse logicamente su victoria? Naturalmente que

no. Se antepuso solo, debil, sin armas y sin ninguna experiencia de

combate, frente a un guerrero adiestrado y poderoso. ¿Por querazon no

se rindioYaacov
a este enemigo que lo atacoen
una noche oscura? Pues,

Yaacov actuode
un modo “absurdo”, en contra de toda consideracion

racional y practica. En otras palabras, Yaacov actuoheroicamente,
el

solo y perdido, se atrevioa enfrentar en combate a un enemigo

poderoso.

Quien habia demostrado un agudo sentido para los negocios y una

concepcion pragmatica durante su estadia en casa de Lavan, de pronto
en

las penumbras de una noche extrana y amenazante, realizoel salto al

“absurdo”. Se negoa rendirse a una fuerza superior y lanzoun desafio a

un enemigo desconocido, incognito. No es fuerza lo que manifestoYaacov,

sino valentia y heroismo, que entran en accion toda vez que el

raciocinio cae en desesperacion y la logica retrocede. Al apuntar el

alba, Yaacov el hombre solo, perdido e irracional apareciocomo heroe y

como inesperado vencedor.

 

Lo imposible y lo absurdo triunfaron sobre lo posible y lo logico: el

heroismo es quien logrola victoria y no la logica. ¿Acaso no es esto

nada mas que la narracion de una experiencia particular? ¿No estaaqui

implicada, acaso, la historia de la congregacion de Israel, realidad que

lucha de un modo “absurdo” por la existencia y por la vida, a
traves de

miles de anos?.

 

D. La valentia clasica y el heroismo biblico

 

En este punto conviene acotar que el relato referido a Yaacov es

completamente diferente a la poesia
epica clasica.

Para el hombre clasico la proeza era parte de lo bello, la cual lo

cautiva con su magnificencia y su esplendor. El hombre clasico era un

esteta que tenia el don de una cualidad demoniaca.

Ansiaba la amplitud, su imaginacion creativa arrasaba toda frontera y

aspiraba a lo imposible. Se mortificaba con una sensacion de frustracion

y perdida de una magica ilusion, pues tampoco el esteta mas perfecto

puede atravesar el Sambation que separa lo finito de lo infinito. De sus

penas dio lugar el esteta clasico a la aparicion de la figura del
procer

heroico, brindandole este mito, un consuelo ilimitado. Por lo menos, asi

se dice a simismo
el esteta: hubo un hombre que se atrevioa hacer lo

imposible y llegar a la gloria.

 

En breve, el heroe del hombre clasico era una figura majestuosa y

sublime, con la cualel se identificoa
fin de nutrir su jactancia

ilimitada. La adoracion del heroe es en el fondo adoracion propia.

La idea clasica de la valentia y el coraje, que es una idea estetica
por

su propia esencia, carece del elemento del absurdo y es principalmente

imaginario, teatral. 9 El heroe es un artista, que aparece para

impresionar a un publico admirador. Las masas aplauden, los cronistas

dejan notas escritas, incontables generaciones futuras aprecian y se

entusiasman, poetas y compositores alaban al heroe.

La imagen del heroe clasico representa como ya se ha dicho, a un hombre

atemorizado y frustrado que intenta asirse a lo eterno mediante su

autoidentificacion con la figura heroica que estasobre el escenario.

Esta figura no representa un sendero de vida. Se presenta por un breve

lapso de tiempo; es conmovedora y sumamente potente, pero pronto retorna

el hombre al no heroico estado animico de la vida cotidiana.

 

En contraposicion a la proeza estetica clasica, la proeza biblica –
como

fuerza pintada en el relato de Yaacov – no se nutre de un estado animico

transitorio o de una conciencia pasajera.

La valentia es quizael aspecto central de nuestra experiencia

existencial, que penetra continuamente la conciencia personal y le

otorga al hombre una rara sensacion de tranquilidad.

La personalidad heroica, acorde a nuestra concepcion, no se rinde a la

locura y al entusiasmo. La valentia biblica no es embriaguez de sentidos

sino es reflexionadora, no es estrepitosa sino silenciosa, no dramatica

ni teatral sino encubierta. El individuo, en lugar de realizar acciones

heroicas aisladas y dispersas, lleva permanentemente una vida de

valentia. Yaacov no actuovalientemente en forma momentanea. Su accion

indica una manera de vida estable. No quizo impresionar a nadie. Esta

clase de valentia existe mientras el hombre tiene conciencia de simismo

como realidad especifica.

E. La valentia “ilogica“

 

Yaacov se erigiovencedor al amanecer, al dispersarse el rocio. Su

contrincante fue derrotado y Yaacov estaba pronto a completar su

victoria. El misterioso enemigo quedaba a su merced. Todo lo que debia

hacer Yaacov para fianlizar exitosamente su lucha era aniquilar al

hombre que se habia levantado contra
el, evitando asiel
peligro de un

nuevo ataque. Yaacov actuode un modo distinto, contrariamente a lo que

suelen hacer otros hombres en circunstancias similares. Llegado el

momento de cosechar los frutos de la victoria, Yaacov soltoal atacante

y lo dejoen
libertad. ¿Quelo llevoa actuar asi? Cierto, el

contrincante le suplico: “Y dijo: enviame, pues apuntoel alba” 10, pero

¿por queaccedioYaacov al
pedido de aquel hombre que hace solo un

momento habia querido matarlo? El enemigo derrotado ni siquiera se

comprometioa
abstenerse de atacar nuevamente. Dejar libre a un hombre

peligroso y demoniaco como aquel, fue un hecho “ilogico”. Pues,

precisamente es esta “falta de logica” la que otorga al hecho
una

cualidad heroica, mereciendo servir de ejemplo de la “valentia”
en su

acepcion conforme a la Halaja.

F. La Halaja: El
sendero dialectico de la valentia

¿Quesignifica, acorde a la Halaja? ¿Quecamino nos
recomienda la Halaja

para el logro de la alta postura de heroismo? La respuesta es: debemos

seguir un movimiento dialectico.

El refinamiento Halajatise distingue por un movimiento paradojico en

dos direcciones opuestas precipitandose audazmente para adelante y

retrocediendo humillantemente para atras. La experiencia heroica del

hombre es una experiencia polarizadamente opuesta y contradictoria. El

hombre brega por marchar hacia adelante, solo a fin de retroceder

posteriormente.

La Toradesea
un hombre que sea audaz y aventurero en su busqueda de la

hora propicia para actuar valientemente, pero que casi llegado el

momento, cuando la victoria parece estar a su alcance, se detenga, gire

para atras y retroceda.

En los mas gloriosos momentos de la victoria y de la realizacion, debe

el hombre renunciar a la embriaguez del triunfo y sublimarse. Asihizo

Yaacov. No completosu victoria. En lugar de eso, dejolibre a su

enemigo derrotado. TriunfoYaacov ante simismo,
retrocediode una

posicion que brava y valientemente habia conquistado en su favor. Se

alejoy se
replego.

Capitulo 2

A. El movimiento dialectico

La Halajaensena
que el hombre debe girar en un movimiento dialectico de

marcha adelante y retroceso alternados, en todos los campos de su

vivencia existencial general: el estetico, el emocional, el filosofico,

eletico-religioso.

La Halajaconocioel plan que el Creador planteoante el hombre: “Y los

bendijo Dios … y llenad la tierra y sometedla”.11 Se espera del
hombre

que desafie y lance un grito de guerra contra la oposicion proveniente

de la naturaleza y que marche hacia la victoria.

El hombre biblico es un hombre que sale a conquistar su medio ambiente.

Pero, en el momento en que el triunfo estaa su alcance, estando ya la

via de materializacion libre de dificultades, teniendo el vencedor solo

que extender su brazo para tomar todo lo que desee, debe comenzar el

retiro. Cuando el triunfo estacerca, el hombre debe disponerse a la

derrota y renunciar al botin deseado durante tanto tiempo.

El movimiento es dialectico: la marcha hacia adelante finaliza en el

retroceso yesta,
a su vez, conduce a la marcha hacia adelante. Tras

retroceder de una posicion que el hombre logroluego de su esforzada

labor y sacrificios, irrumpe nuevamente en un movimiento hacia adelante.

Tambien la Halajaestimula al hombre a buscar la magnitud, los

horizontes amplios, a experimentar su libertad con osadia y a bregar

fervorosamente por el dominio. Y, lo ya visto, la Halajale ordenara

frenar y girar para atras. Este movimiento dialectico, por mas

incomprensible que resulte al hombre moderno es, como ya se explico, el

centro, la medula de la vida segun la Halaja. En breves palabras, la

Halajaensena
al hombre como imponerse y como perder, como tomar y como

arrojar, como triunfar y como disponerse a la derrota, y como volver a

pujar por una victoria.

B. El refinamiento de los placeres

La idea del refinamiento por medio del movimiento dialectico aparece

claramente en todas las indicaciones de la Halajaque rigen la vida del

hombre. Pero no hay como el campo estetico-placentero, donde tan a

menudo queda remarcada esta teoria del refinamiento dialectico.

¿De quemodo se refina el hombre en este campo? Entrando en un

movimiento dialectico, retirandose en retroceso cuando llega ante el

punto culminante de su pasion. Cuanto mas fuerte sea el impulso

fisiologico, cuanto mayor sean la embriaguez y la perdida de (los)

sentidos ante la satisfaccion del deseo, tanto mas vigorosa serala

fuerza redentora del movimiento dialectico, del movimiento de retiro en

retroceso.

“Tu vientre es cual un monton de trigo
revestido de lirios”: un varon

toma esposa entre los treinta y cuarenta anos, despues de la cena de

bodas se apresta a hacer vida sexual y ella le dice entonces: He notado

algo pequeno como una cabeza de clavo de color rojizo, y
el se retira de

ella inmediatamente. ¿Quien le ha impedido acercarse a ella, queparedon

ferreo aparecioentre ambos, cual vibora lo habrapicado o que escorpion

le habra clavado su aguijon para que no se le aproxime? Pues, las

palabras de la Toraque son delicadas como una rosa, dicen: “Y a una

mujer en la impureza de su meunstro no te acercaras”. Asimismo, a
quien

le han traido un guiso de carne, y le dijeron: cayoallisebo, retirosu

mano y no lo probo. Quele causono probarlo, cual vibora lo picoo cual

escorpion para que no se acercara a probarlo? Pues, las palabras de la

Tora, que son
delicadas cual una rosa, como dicen: “Todo sebo y toda

sangre no comereis”12

Dos novios jovenes, robustos y sanos, sintiendo un ardiente amor. Ambos

esperaron pacientemente este encuentro. Solo un paso mas y su amor se

llega a consumar, su sueno se realiza. De pronto ambos se retiran y dan

un paso atras. El, a la costumbre de los hidalgos nobles caballeros,

presenta una valentia paradojica, se derrota a simismo.

Eseste un
retroceso nada brillante, sin nada de esplendor, no incluye

ningun gesto exhibicionista, ya que no hay testigos presentes, que loen

y alaben. La heroica accion no tiene lugar ante unas masas exaltadas,

adictas. No cantaran poetas entre estos dos jovenes modestos y

recatados. Todo ha ocurrido en la resguardada intimidad de su hogar, en

el silencio de la noche. El joven varon, cual Yaacov en su momento,

vuelve y se hecha atras. En el momento en que la realizacion parece

estar asegurada retrocede y se retira.

Este magno significado dialectico no estalimitado solamente a la vida

sexual del hombre, sino tiene lugar en todas las
areas de las

seducciones y los impulsos naturales. El hambriento debe privarse del

placer de la comida, sea cual fuera su poder seductivo. El propietario

debe renunciar al placer de la adquisicion si hubiera alguna falta legal

o moral.

En sintensis, la Halajaexige del hombre que tenga las fuerzas de

echarse atras.13 Empero, como ya fuera aclarado, tras el movimiento de

retroceso, el hombre debe nuevamente ir adelante hacia la completa

victoria.

C. El refinamiento de los sentimientos

No solo en elarea
de los placeres la Toraexige
del hombre una accion

de refinamiento, sino tambien en su mundo emocional. En el
area del

placer sensorial, el refinamiento se refleja en un movimiento de

retroceso ante algo exterior, como ser en la separacion de los novios o

al apartarse el hambriento de la comida. En el campo emocional, por lo

contrario la accion de refinamiento se basa en el retroceso del hombre y

su apartamiento de simismo, de su propio mundo interior. El retroceso

se forma cuando el hombre renuncia a una parte de su propio ser, a un

sentimiento, a un estado animico o a un estado de conciencia.

¿Acaso tenemos las fuerzas requeridas para
retroceder de nosotros

mismos, para rechazar sentimientos que nos embargan profundamente, para

alejar una profunda vivencia de nuestro corazon? La Halajaresponde

afirmativamente. La Toraha formulado preceptos que guian la vida del

hombre, como: “no mataras”, “no levantaras contra tu
projimo falso

testimonio”. Asimismo, la Toraha intentado supervisar la vida interior

del hombre. Preceptos como “no codiciaras a tu hermano en tu
corazon“

son parte inseparable del sistema de ordenanzas de la Halaja, al igual

que los preceptos relativos de la conducta humana externa.

Dicho en pocas palabras, la Halajaconforma no solo una
etica
de accion

sino tambien unaetica del sentimiento. El hombre es dueno y senor de su

mundo emocional interno y posee las fuerzas necesarias para refutar

sentimientos destructivos, aunque lo invadan involuntariamente y con

gran potencia. Y en direccion contraria puede absorber en su

personalidad sentimientos positivos, de redencion. De acuerdo a la

Halajael
refinamiento en el mundo emocional significa la intervencion

activa del hombre en su vida emocional.

El silencio de Aaron

He de ilustrar esta idea de la Halaja
referente al retroceso interno o

refinamiento emocional. Una tragica desgracia le ocurrio a Aaron, el

supremo sacerdote. En el dia mas feliz de su vida, dia de la

inauguracion del Tabernaculo y fecha en la cual fue ungido a su servicio

sacerdotal, murieron sus dos hijos.

La muerte es siempre la principal desgracia que el hombre no puede

aceptar, especialmente el tratarse de la pena de un padre por la muerte

de su hijo, dolor ilimitado e infinito. Cuanto mas ante la muerte

incomprensibe de ambos hijos, quienes al llegar al santuario para

ofrendar sacrificios ante el Senor, fueron devorados por el fuego

proveniente de El. Y he aquique inmediatamente despues del golpe del

destino dijole Moshea Aaron” No descuideis por desalino vuestra cabeza,

ni descosais vuestra vestidura (en senal de luto), no sea que murais, y

estalle la ira contra toda la congregacion; mas vuestros hermanos, toda

la casa de Israel, lamentaran el incendio que ha hecho el senor. Y no

salgais de la entrada de la tienda de reunion, no sea que murais,
porque

el hacerte de la uncion del senor estasobre vosotros”.14

Mosheles
prohibioa Aaron y a sus hijos
restantes ponerse de luto por

Nadav y Avihu. Fueron
ordenados de no echar lagrimas por ellos. ¿Por que

razon? Pues, porque los sacerdotes conforman una comunidad ungida y

consagrada al servicio del senor exclusivamente. El derecho inamovible

de todo padre, el derecho de llorar por su hijo, les fue quitado a Aaron

y a sus hijos. El compromiso de consagracion del sacerdote es total y

completo, exige todo e incluye todo.

Dios plantea una exigencia ilimitada ante el total de la personalidad

humana, no ante solo una parte de ella. La realidad completa en sus

expresiones externas e internas, esta
consagrada a Dios.

Aaron no depende de nadie, tampoco es independiente y autonomo;

pertenece al Senor. Por esta razon no estaba libre de entregarse a su

propio dolor por la muerte de sus dos hijos. Quedoprivado de mantener

su (propio) mundo privado. Tambien su corazon pertenecia al Senor.

¿Cual es, en terminos psicologicos el
significado de estas palabras? ¿El

Senor, bendito sea, ha querido que Aaron reniegue al mas potente

sentimiento humano, el amor a su hijo. ¿Es esto posible?

En cuanto al hombre moderno, no me atrevo a responder.

Referente al hombre biblico, las Escrituras senalan que Aaron actuo

acorde a la ordenanza divina: “Y ellos hicieron conforme a la palabra
de

Moshe“.15 Aaron
se retiro, se echoatras de simismo, retrocediode su

ser como padre. Este movimiento de retroceso equivale a la propia

perdicion. Esesta
condicion refinadora, indudablemente, pues es una

accion heroica. De este modo prevalece fuertemente sobre la catharsis

estetica aristotelica, la cual el judaismo se negoa aceptar.

No solo Aaron propiamente dicho, sino la comunidad del Pacto por entero

ha sido consagrada por Dios a su servicio.

Al integrarse un hombre al servicio divino, tanto como supremo sacerdote

o como hombre comun y humilde, su compromiso no es parcial. Es completo

y absoluto. Queda a la espera del llamado divino no a un retroceso

interno completo.

Asiinterviene
la Halajafrecuentemente en los
estratos mas personales e

intimos de nuestra vida y nos plantea exigencias que parecen demasiado

severas y formalistas a ojos de quien no estaaconstumbrado a ellas.

El duelo y su significado sentimental

Utilicemos un ejemplo: todos conocemos la prescripcion segun la cual

queda anulado el duelo por alguno de los siete familiares
intimos ante

la santidad de Yom Tov (Dia festivo). Una persona judia que haya

comenzado los rituales y constumbres de duelo de los “siete dias“

primeros solo un rato antes de comenzar el feriado de fiesta, su luto

queda de un lado al dar comienzo la festividad.

No olvidemos que en la Halajael concepto de duelo no senala solo

cuestiones de ceremonia y costumbres. El duelo es mucho mas que
esto: es

una vivencia interna de profunda desesperacion, total caida existencial,

de lo absurdo de la existencia. Es
esta una experiencia aterradora que

pega al hombre un golpe de gracia, que mueve los cimientos de su fe y

pone al descubierto su conciencia del ego como falsa ilusion.

De un modo similar el precepto de alegria en Yom Tov, feriado festivo,

no incluye solo actos ceremoniales, sino tambien una fiel vivencia de

alegria y regocijo. Al encomendarnos la Tora: “Y te regocijaras en tu

fiesta”16, no se refiere solo al jubilo y a la diversion, a la

jovialidad artificial o al alborozo superficial, sino a una profunda

vivencia penetrante de goce espiritual, tranquilidad y paz de espiritu,

vivencia que proviene de la fe y de la conciencia ante de la presencia

divina.

Imaginemonos a continuacion la siguiente situacion concreta: el hombre

enlutado que acaba de enterrar a su esposa o a una madre querida,

regresa a casa del cementerio donde ha dejado parte de su propio ser,

allifue
testigo de lo vano y burlesco de la existencia humana. Se

encuentra en un estado animico de reflexion acerca de la autoridad y la

validez del mundo de los valores. El hogar esta vacio, desierto, cada

mueble le trae el recuerdo del ser querido que ha enterrado. Cada rincon

estalleno de
recuerdos. Y he aquique la
Halajase dirige al enlutado,

solo y abandonado, y le susurra: “levantate de tu luto; aparta las

cenizas de sobre tu cabeza; cambiate las ropas, enciende las velas del

dia de fiesta; pronuncia el Kidush sobre la copa de vino agradeciendo a

Dios por habernos concedido dias fijos de regocijo, fiestas y tiempos de

alegria; “Bendito …… quien nos mantuvo con vida y existencia y
nos

hizo llegar a este momento” adhierete a la comunidad que festeja y

santifica el dia como si nada hubiese ocurrido, tal como si estuviere a

tu lado ese ser querido cuya muerte sientes dolorosamente“.

La Halajaque a
veces es capaz de ser tan suave, tan considerada y

aceptable, suele actuar en otras circunstancias exigiendo disciplina y

obediencia inobjetables. La Halajapide al hombre, destrozado fisica y

espiritualmente, el cual carga con el peso de la existencia absurda, que

cambie su estado espiritual, deje de lado su dolor y se vuelque a la

alegria.

Formulemos nuevamente la pregunta: ¿acaso es posible un cambio como

este? ¿Acaso se puede saltar de las profundidades de la confusion
triste

y desesperante directamente a la alegria de la fe? ¿Puede un hombre

canjear una experiencia monstruosa por una sensacion de significancia

superior? No estoy autorizado a juzgar esto. Sin embargo, conozco

personas que intentaron producir esta maravilla.

Este salto es heroico, indudablemente. Cierto, es menos estupendo que la

muerte de Aquiles, pero es mas heroico, mas redentor, puesto que ocurre

en la privacidad, en la oscuridad de la noche y en el silencio de la

soledad.

D. El refinamiento filosofico

Tambien en otraarea,
en el campo filosofico, el judaismo ha exigido

refinamiento. El judaismo ha reclamado la redencion del logos, objetando

que tal como existe un impulso sensorial irredimido, asi tambien existe

una actividad cognoscitiva irredimida.

No me refiero al pensamiento mitico, el cual no se rige por un metodo y

una actitud cientifica, sino a los mas modernos sistemas que han sido

desarrollados por la investigacion cientifica. Estos sistemas seran

considerados irredimidos en caso de no someter el cientifico, su

actividad cognoscitiva al refinamiento exterior, originado en el

movimiento dialectico: un paso adelante tras el triunfo y marcha atras

en la derrota.

Explicareesto:
mis palabras respecto al retroceso cognoscitivo o

autonegacion no tienen intencion de insinuar que el cientifico no haga

su trabajo de investigacion en forma seria y realice su trabajo falto de

pruebas convincentes. Por lo contrario, todo investigador se rige por

una normaetica
que le indica buscar continua y aplicadamente la verdad

y no reposar hasta su logro.

El retroceso cognoscitivo no estarelacionado con la investigacion

cientifica como actividad logica, sino en la experiencia valiente del

quehacer cientifico. El conocimiento no es una actividad impersonal con

la cual puede nutrirse a una computadora, falta su riqueza, su variedad

multifasetica y su contenido vivencial. El conocimiento es parte

integral del hombre conocedor propiamente dicho, como persona con vida,

con la plenitud de sus vivencias emocionales y sus juicios valentes.

El saber es quiza, despues de la experiencia religiosa, la experiencia

personal mas estremecedora y de mayor resonancia.

Arrastra la personalidad completa, a veces con una suave ola que deja al

conocedor con una sensacion de calma y tranquilidad, y a veces en un

estado tormentoso y vigoroso de alta marea que toca las profundidades

del alma y la llena con una embriaguez sensorial.

Como ya fuera dicho, el refinamiento del conocimiento no se refiere a

algo que tiene lugar en elarea logico-formal sino en el campo

vivencial-experimental. El refinamiento indispensable a nuestro

descubrimiento de la existencia como incomprensible a nuestro

raciocinio.

Un compromiso para con el saber, para con la investigacion cientifica,

incluye reconocer el eterno enigma, enigma se acrecienta con el

desarrollo del saber, que se vuelve mas profundo con la marcha triunfal

de la inteligencia humana y que se torna embarazosamente aturdidora y

desafiante con cada nuevo logro. Muchas veces hacemos un interrogante

cual las preguntas de Kohelet: ¿acaso el hombre es dueno del saber ?

Pues como siempre estaante una situacion paradoxal, en la cual la

solucion a un problema conduce al descubrimiento de otro problema, mas

complejo y amplio que el anterior.

Mas aun, el hombre se encuentra con que la accion cientifica y el gran

misterio permanecen enareas distintas. La ciencia investiga un mundo

que es el producto de su propia creacion, un mundo de estructuras

interrelacionadas y series conceptuales creadas libremente.El gran

misterio, acunado en nuestro ambiente cualitativo, formado por sonido,

color, contacto, olor, sensacion de calor, humedad, etc. no tiene

explicacion cientifica. El cientifico no explica fenomenos
cualitativos,

sino crea un orden cuantitativo de ecuaciones matematicas abstractas a

las que pueda atender libremente siendo
estas producto de su

conciencia.

No existe una explicacion cientifica de nuestro problema correcto y

verdadero- que es la esencia del mundo en el que vivimos. Existe,

indudablemente, la duplicacion creativa que nos sirve desde el aspecto

tecnologico y la cual coloca a nuestro medio ambiente bajo dominio

humano. Pero los senderos de la creacion en los que nos sentimos

alegres y temerosos, en los que estamos presos fisica y animicamente,

quedan sin registrar, sin dejar impresion escrita. La experiencia

cognoscitiva no incluye solo al arador del saber, sino tambien al

miedo y al temor del gran secreto de una existencia ajena e

indescifrable, es decir, del universo como una realidad cualitativa y no

cuantitativa.

Si conjuntamente con la embriaguez del saber, el investigador

experimenta el dolor de la incertidumbre, si el dulce sabor de

conquistar la realidad estamezclado con la desesperacion y el dolor de

la derrota que sufre ante la realidad, entonces la accion cognoscitiva

queda purificada y redimida. Entonces, y solo entonces, su

experimentacion cientifica tiene lugar humilde y modestamente, sin

soberbia y arrogancia.

El refinamiento exige del cientifico dos admisiones basicas. Primero,

como indicamos anteriormente, que podra, llegar al maximo conocimiento y

comprension de los procesos del universo y ser
estos transferidos a

estructuras cuantitativas abstractas. Pero, debe reconocer, que la razon

humana jamas captarala conexion entre el concepto matematico y el

suceso, entre la formula, producto de la conciencia, y las pautas de

conducta de la materia organica y la inorganica. Segundo, la ley moral

no puede ser dictada por el raciocinio humano en terminos absolutos.

Todo intento por parte de la investigacion cientifica por mas avanzado

que sea, de trocar la legislacion moral dictada por Dios en el Sinaiy

tallada en las dos tablas, por reglas humanas de conducta hechas por el

hombre, es un intento ilegitimo. Adam intentodictar una norma moral y

fue expulsado del jardin de Eden. En nuestros dias, estael hombre

moderno abocado a una mision similar, que refleja arrogancia y vanidad,

estando el tambien sentenciado a fracasar.

E. El refinamiento religioso

No solo en su mundo estetico-sensorial, el emocional y el cognoscitivo,

debe estar el hombre listo a la derrota, sino tambien en su mundo

etico-religioso, en su relacion con Dios.17 Debe admitir que por

voluntad o por imposicion tambien en su encuentro con la divinidad se

halla en un movimiento dialectico, aunque esteseguro y convencido que

Dios se encuentre cerca ael y no hace falta mas que el
ultimo salto

para lograr la completa union con su Creador. Existe una experimentacion

etica-religiosa irredimida, tal como existen cuerpo y alma irredimidos.

Seamos sinceros: el hombre que no ha redimido su vida religiosa puede

considerarse ael
mismo santo y piadoso insensible y destructor.

La historia de las Cruzadas, la Inquisicion y otros brotes de fanatismo

religioso confirman esta premisa.

Cierto, el judaismo ha santificado al hombre y ha ensenado que hay en
el

una chispa divina. Jamas el judaismo ha estado de acuerdo con la

concepcion de que el hombre nace con el pecado por la naturaleza de su

creacion. Por lo contrario, hemos ensenado que el desafio presentado

ante el ser humano y las posibilidades existentes ante
el, son

ilimitadas; a ojos del judaismo, el hombre es en potencia una criatura

buena, una criatura en desarrollo. Empero el hombre se encuentra muchas

veces presionado por una fuerza sometedora, fuerza incontrolable a

enfrentar, que lo arrastra barranca abajo.

El adelanto y ascenso por la senda divina se convierte muchas veces, en

una caida vertiginosa. Irrumpir tormentosa y exitosamente en direccion a

la divinidad pude llegar a tornarse de pronto en huida, en evasion. El

hombre adelanta en zigzag en via de la realizacion de su destino; a

veces, la marcha adelante cede ante el retroceso, la cercania a Dios

ante una oscura noche de separacion y ruptura. El hombre no solo se

impone y vence, tambien se desploma y cae; y se levanta de su caida,

hacia una nueva caida. El delito y la falta moral estan entrelazados con

nuestro trenzado existencial propiamente dicho. Nadie puede pretender

ser perfecto, como si su experiencia existencial estuviera pulida y

limpia de todo movil egoista, bajo, animal. Resumiendo en una frase, las

Escrituras confian en el hombre, pero tambien sospechan y dudan de
el.

El refinamiento de la vida religiosa se nutre justamente de la

conciencia de las prolongadas interrupciones en las que el hombre se

halla ilimitadamente alejado de Dios. Los estados provisorios de

embriaguez que surgen de la sensacion de proximidad a Dios, se tornan en

tenebrosos estados de desesperacion que perjudican al profeta en los

momentos que la divinidad se aparta. Estas largas horas de tenebrosa

desesperacion, de ocultamiento divino, contienen un elemento que pule,

brilla y redime la vida religiosa.

El destrozo de las tablas del pacto es una experiencia que puede vivir

todo individuo comprometido. Solo despues de destruir todo lo que

quizo, Moshesubioal monte Sinaia recibir no solmente dos nuevas

tablas de piedra, sino tambien, la magna mision de entrega de la Toray

su ensenanza a la comunidad del Pacto; solo entonces brillola piel de

su rostro.

En tal o cual punto del largo itinerario de vida, el hombre debe

necesariamente llegar hasta el grado absurdo en el que se hallara

empobrecido y abandonado. Con una sinceridad sin compasion, las

Escrituras describieron experiencias de fracaso en la vida de nuestras

grandes personalidades del pasado. El hombre debe admitir este tragico

hecho, con el que irremediablemente se topara, tarde o temprano, si su

objetivo metafisico llegaraa ser realidad. El hombre meritorio no es

aquel que jamas se desplomo, sino aquel que tropezo, cayoy volvioa

levantarse, ascendiendo a grandes alturas.18 El pecado es algo concreto,

no solo un peligro en potencia.

Jamas hubo un hombre perfecto, ni lo fue creado.19 Un hombre que no es

consciente de la contradiccion acunada profundamente en su personalidad,

vive en un mundo de ilusion y lleva una existencia irredimida. Sea cual

fuera el hombre que elijamos para denominar esta situacion: vanidad,

arrogancia, estupidez, hay aquiun reflejo de un estado de conciencia

animal y grosero.

En este punto es que aparece la idea de Teshuva (arrepentimiento y

correccion) y le anuncia al hombre la buena nueva del refinamiento. ¿En

quese expresa
la idea del refinamiento? pues en la facultad del hombre

de reflexionar criticamente sobre si
mismo y admitir el fracaso, en la

valentia de confesarse y reconocer la culpa, en la disposicion a sufrir

una derrota.

La replica de Yehuda, juez y aristocrata, que admite su error y la

inocencia de la infortunada ramera: “Y reconocio Yehuda y dijo: mas

justa es ella que yo”,20 fue un gran acto de refinamiento, acto que

pulioa Yehuda
y redimiosu vida, la
pronunciacion del Vidui

(confesion), es la mayor de las virtudes, la mas
heroica accion, el mas

perfecto refinamiento.

“El te ha dicho, oh hombre, lo que es bueno, y
quees lo que el Senor

pide de ti: solo hacer justicia y amar la misericordia y andar

humildemente con tu Dios”.21 A modo de parafrasis diria yo:
solamente

marchar adelante con osadia, imponerse y conquistar el mundo, y volver y

retroceder humildemente cuando la victoria estaa tu alcance.

NOTAS:

1. Yeshayahu cap. 1:25

2.” Rav dijo: no fueron dados los preceptos
sino a fin de refinar con

ellos a los hombres. ¿Quele importa al Senor si alguien degolla al

animal por el cuello o por la nuca? he allique no fueron dados los

preceptos sino a fin de refinar con ellos a los hombres”(Bereshit

Rabba,44)

3. La bendicion “que infunde la valentia a
Israel es una de las

bendiciones mencionadas en el Talmud (Berajot, 60b); la mas clara y

antigua referencia a la bendicion “que concedes fuerza al
extenuado” es

del Medioevo (ver Tul y Shuljan Aruj, Oraj Jayim, cap. 46, y

comentarios)

4. En el hebreo mas tardio, fue aplicado el
significado basico

incluyendo tambien los sentidos (como “el poder de la vista”;
“el poder

del oido“)

5. Deben tomarse en forma figurativa los usos que
marcan excepciones a

esta regla (como Mishle–provervios cap.30:30) o como formulaciones

interrelacionadas (como Tehilim-salmos cap.147:10, allise refieren las

palabras del autor a la proeza del jinete a caballo)

6. Ambos adjetivos, fuerza y proeza, fueron
adjudicados a Dios

supuestamente, pues es El origen de la fuerza cosmica (como en Yeshayahu

cap.40:26 y Najum cap.1:3) y tambien el origen de la heroica actitud

humana especifica (Devarim cap. 10:17)

7. El Talmud (Yoma, 69 b) explica por que
los miembros de la Kneset

Haguedola (Gran
congregacion) se hicieron merecedores de este titulo:

Moshedijo: El
Dios grande y valiente … vino Daniel y dijo: los

enemigos esclavizan a sus hijos- pues donde estan sus proezas, y no

llamo “valiente”…
vinieron ellos y dijeron: justamente esta es su

proeza, que domina su ira y tiene paciencia con los malvados”.
¿Acaso no

explicaron los sabios de la Kneset Haguedolael significado de la

valentia y proeza … en terminos de la actitud heroica, aquello que

calma y desafia la fuerza y convierte lo imposible y posible?

Estos grandes hombres identificaron proeza con retroceso y derrota.

8. Bereshit Rabba. 32:29

9. Segun Aristoteles, en el libro Poetica, la idea
basica de la tragedia

es la actividad distinguida e impresionante, y sirve para liberar los

sentimientos de “eleos” y “phobos”. En otras palabras,
como placentero

alivio para el publico, para liberarlo del fuerte poder de sus

emociones.

10. Bereshit cap. 32:27

11. Idem, cap.1:28

12. Shir Hashirim Rabba, 7:3

13. Cual es el heroe? Aquel que domina su impulso
(Tratado de Avot, cap.

4:1)

14. Vayikra, cap. 10:6-7

15. Idem

16. Devarim cap. 16:14

17. El retroceso en el campo religioso-moral se
distingue de la marcha

atras en otrasareas.
En otros campos, la Toraexige
del hombre que por

su propia voluntad retroceda de ciertas posiciones que conquisto. En el

campo religioso-moral el retroceso es identico al reconocimiento de

falta de perfeccion y del pecado.

18. Ver Maimonides, introduccion al comentario al
tratado de Avot. cap.6

19. Ver Kohelet-Eclestiastes cap. 7:20

20. Bereshit, Cap. 38:26

21. Mijacap.6:8.