El libro OROT es la llave de entrada a las enseñanzas de Rab Kook acerca de la nación de Israel y su rol en el mundo de la redención. Rab Kook escribió estos capítulos durante un
periodo de varios años, y solo después de su muerte fueron adaptados a formato de libro por su hijo, el Rab Tzvi Yehuda HaCohen Kook.
Agradecemos a Daniel Rothschild, editor del libro en español, que su iniciativa hizo posible hacer llegar esta obra al publico de habla hispana y que nos facilito hacer esta publicación en Internet.
RAB ABRAHAM ITZJAK HACOHEN KOOK
ERETZ ISRAEL
Ocho
En el interior del corazón, en sus cámaras puras y sagradas, la llama israelí se acrecienta y busca el vínculo de vida permanente, valiente y fortalecido con todas las mitzvot de D’s; para consolidar el espíritu de D’S, la totalidad del espíritu envolvente de Israel que llena todos los compartimentos del alma, en cada uno de sus receptáculos individuales para manifestar la expresión israelí plena en forma completamente práctica e ideal.
Los destellos brillan más en los corazones de los Tzadikim, las llamas sagradas arden y se elevan yen el corazón de toda la nación sigue ardiendo desde los días de antaño, ‘Una llama arderá constantemente en el altar – no se extinguirá’.1
En los corazones de las personas superficiales y de todos los pecadores de Israel, la llama sagrada arde y se eleva desde las profundidades; y en la nación en su totalidad, todo deseo de libertad y de vida; todo el anhelo de vida del Clal y del individuo, y toda esperanza de redención mana únicamente de esta fuente de vida interior y fluye para lograr una vida israelí plena, sin contradicciones o limitaciones.
Este es el anhelo de la Tierra de Israel, la Tierra de Kedushá, la Tierra de Hashém, donde todas las mitzvot se realizan y expresan en forma completa.
Y este anhelo de revelar la cualidad particular del espíritu de D’s, de elevar nuestra frente en el espíritu de D’s, en su absoluta grandeza, esto activa los corazones de todos y todo deseo de unirse a él para saber el placer de su vida; ‘Por tanto yo amo tus mandamientos por sobre el oro y el oro fino’.2
La valentía del corazón que demostró al mundo entero el valor de la nación al preservar su carácter, su nombre y su valor, su fe y la elevación de su alma es parte del anhelo de vida verdadera y de vida con todas las mitzvot que quedará envuelta con la integridad y bondad de la luz de la Torá.
Si resulta asombroso a los ojos de todos los que se encuentran alejados, ‘¿cómo es posible que golpeará con su fortaleza interna el espíritu de vida de todas las almas que aparentemente están alejadas de la fe – no sólo de D’s en general, sino de la vida verdadera en Israel, a los enmarcados en las mitzvot en forma y en espíritu, en canto y en acción? – no se extrañaran aquellos que están apegados a las profundidades de su espíritu, a las profundidades de Kneset Israel y de quienes conocen de sus características milagrosas.
Este es el secreto del valor, la elevación de vida que nunca cesará. ‘Y cuidaréis mis leyes y mis juicios; que los cumpla el hombre y vivirá con ellos. Yo soy el Eterno’.3
‘Caminar frente al Eterno en la Tierra de vida, esta es Eretz Israel’.4
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CITAS
1 Levítico, 6:6. Zohar, Tzav, 28.
Capítulo Ocho
LA LLAMA ETERNA
En este ensayo, Rab Kook expone su visión sobre la historia judía moderna. El análisis de Rab Kook sobre la psicología interior y profunda de la nación es lo que distingue sus escritos de los de todas las demás luminarias de nuestro tiempo. Descubrimos aquí la visión que lo condujo a ser el líder espiritual de Clal Israel y que al mismo tiempo lo enfrentó a sus contemporáneos que pelearon contra sus puntos de vista completamente integrados.
Rab Kook escribió su ensayo en un periodo en que el movimiento iluminista moderno atraía a muchos judíos y los alejaba de la faz tradicional. Al mismo tiempo, el movimiento sionista conducía hordas de inmigrantes a Israel quienes eran Ostensiblemente anti-religiosos en sus valores. Estos dos movimientos regían en ese momento y seducían a muchos idealistas a alejarse del mundo ortodoxo, pues la Torá no parecía ofrecer la visión expansiva mundana que ellos buscaban.
Rab Kook observa este desarrollo y nos dice lo que ocurre detrás del escenario en el subconsciente psicológico profundo del pueblo judío en este momento de la historia.
¿Qué es lo que ve Rab Kook? Ve que la fuerza motriz interna detrás de todos estos movimientos es una búsqueda de D’ s y de una vida judía completa. El comprende que detrás de todos estos movimientos revolucionarios, no importa su apariencia, se trate de judíos que procuran ser más franceses o alemanes, capitalistas en Estados Unidos o sionistas en Eretz Israel, tras todas estas aspiraciones e ideales elevados, existe la búsqueda de D’ s. El alma de la nación busca su identidad y el camino hacia la expresión israelí verdadera.
En una carta en la que solicita apoyo financiero para una Yeshiva en Ierushalaim, Rab Kook escribió: ‘El comienzo de la Redención física y secular (de Israel) tiene influencias en todo el mundo, pero su raíz y fundamento es la redención de lo sacro. La esperanza interna de ver a los Kohanim oficiando, a los levitas cantando sobre la plataforma y a los israelitas asistiendo a un servicio en el Templo es la culminación de la renovación total. Aunque entendamos o no como ocurrirán estas cosas espectaculares, creemos que la palabra del Eterno es para siempre y Israel, que se ha elevado para renovarse, floreciendo de poder Divino, y luz de fe; es una nación santa anhelando por lo más Santo de lo Santo, por su espléndida belleza, por la reconstrucción del Templo y por el establecimiento del Santuario’.1
Adquiriendo una mirada general de la historia judía, el Rab Kook comprende que llegó el momento para que el alma judía se eleve a un nivel más alto.
El gueto judío no puede seguir brindando la inspiración que las generaciones nuevas exigen. Grandes almas, almas libres, ideales, llenas de redención no pueden estar confinadas dentro de las murallas del gueto existencial. La llama eterna en el corazón de la nación exige una expresión más elevada. “En el interior del corazón, en sus cámaras puras y sagradas, la llama israelí se acrecienta y busca el vínculo de vida permanente, valiente y fortalecido con todas las mitzvot de D’ s; para consolidar el espíritu de D’ s, la totalidad del espíritu envolvente de Israel que llena todos los compartimentos del alma, en cada uno de sus receptáculos individuales para manifestar la expresión israelí plena en forma completamente práctica e ideal.”
Rab Kook comienza diciéndonos que la fuerza motriz detrás de la historia del pueblo judío yace en ‘el corazón interior’. Esto significa que la fuerza motivadora del pueblo judío es algo profunda y oculta. Una visión superficial del pueblo judío no revelará los factores internos reales que la comprenden. Así como una visión superficial de un individuo no revela las razones psicológicas profundas de estas acciones, un estudio sobre Am Israel no revelará sus movimientos internos si la investigación sólo examina los aspectos superficiales o entre una o dos generaciones. Los secretos del pueblo judío yacen en el corazón, no solo del individuo, pero en el corazón de la nación en su totalidad. En las cámaras puras, interiores del corazón israelí, se produce un fenómeno del cual la persona no es consciente.
Quizás ni siquiera se percate que está vinculado con Am Israel y con una vida eterna más allá de u existencia privada.
Como la palabra israelí tiene una asociación tan poderosa con la vida moderna israelí de hoy en día, debemos destacar que cuando utilizamos la expresión, las cámaras del corazón israelí, no estamos señalando a los judíos de Eretz Israel- sino, a todos los judíos. En esencia todos los judíos son israelíes.2 A raíz del exilio, algunos judíos nacieron en Méjico, Estados Unidos o Francia, pero en el corazón, son todos israelíes o Hijos de Israel.
En su esencia más profunda, un judío es siempre puro y sagrado. Como decimos al despertar por las mañanas, ‘Mi D’ s, el alma que me diste es pura…’. En las cámaras interiores de nuestra alma, arde una llama que no puede ser extinguida. El alma israelí es Kadosh. Nada en el mundo puede contaminar el aceite Divino que mueve su engranaje. La llama es eterna.3 Es la voz de D’s que convoca. El alma de un judío y el alma de la nación es una llama que está permanentemente alimentada con el deseo ardiente de D’ s. Esta es la búsqueda que consume al Rey David: ‘En tu Nombre ha dicho mi corazón: ‘Buscad Mi Presencia’. Tu presencia, D’s, he de buscar’.4
La llama interior de la nación israelí es el secreto de la supervivencia judía. Su fuente es Divina. Otras naciones aparecen sobre el escenario de la historia mundial, brillan y pronto desaparecen.5
Israel permanece y crece más fortalecida. Su llama nunca se apaga. Su luz
ilumina las profundidades de la existencia judía, acompañando a Am Israel a lo largo de toda la historia, desde la zarza ardiente en el desierto,6 hasta la temerosa aparición en el Monte Sinaí.7 hasta los Pilares de Fuego que iluminan el camino de Bnei Israel,8 hasta la llama eterna que arde en el altar del Templo, ‘El fuego perpetuo estará ardiendo sobre el altar y no se apagará’.9
Por lo tanto, si indagamos para descubrir lo que motiva al pueblo judío en cualquier momento de la historia, debemos recordar la convocatoria Divina única de nuestra nación y adoptar una visión más elevada y sagrada.
La nación israelí tiene una personalidad de Kedushá interior especial.10 Somos el pueblo judío no por haber recibido la Torá – recibimos la Torá porque somos el pueblo judío.11 La Torá se adecua singularmente a nuestra condición especial. Por ello, nuestros Sabios nos enseñaron que el pueblo judío no existiría en el mundo, D’s no lo permita, de no existir la Torá.12
Como lo aclara el Kuzari, el pueblo judío no se considera grande por la grandeza de Moshe Rabeinu, recibe su altura por el elevado nivel de Am Israel.13
En diversas ocasiones, hemos mencionado que cada alma judía está vinculada al alma eterna del Clal. Un individuo vive y muere, pero la vida del Clal es eterna. Es una Creación Divina, siempre ardiente, siempre unida a D’s. Esta conexión con D’s es nuestra quintaesencia expresión.
El camino de esta unión, nos dice Rab Kook, con la quintaesencia expresión israelí de vida en plenitud, mediante ‘todas las mitzvot de D’s’, en ‘todos sus muchos receptáculos singulares’. Estos son los mandamientos tal como los vive la nación de Israel en Eretz Israel. Como nos enseña el Kuzari: las acciones adecuadas en el lugar adecuado.14 Estos son los receptáculos que traen la luz de D’s al mundo: Shabat, Tefilin, Sucot, Brit Milá, pureza del hogar, sacrificios, los preceptos relacionados con la Tierra de Israel y todos los otros mandamientos. La unión Divina es la verdadera vida que el corazón israelí siempre exige. El anhelo interior es el verdadero anhelo de nuestra alma. Nada puede reemplazarlo.
Ninguna otra cosa puede aceitar nuestras almas con una verdadera satisfacción y significado. Los movimientos e ideales vienen y van, ofrecen diversión temporal, pero la búsqueda ardiente de nuestra verdadera vida con Torá en Ereiz lsrael nos conduce hacia adelante siempre.15
“Los destellos brillan más en los corazones de los Tzadikim, las llamas sagradas arden y se elevan y en el corazón de toda la nación sigue ardiendo desde los días de antaño, ‘Una llama arderá constantemente en el altar – no se extinguirá ‘.”9
El anhelo espiritual de apegarse a D’ s existe en cada judío. Sin embargo, este anhelo en las masas está latente. La gente busca su realización en miles de formas diferentes: con dinero, poder, honor, éxito, logros y fama. La búsqueda de este objetivo es la idolatría de hoy en día. Internamente motivado por el anhelo de D’s, el corazón judío puede perderse temporariamente en desvíos atrayentes a lo largo del trayecto.
Esta búsqueda de realización puede encontrar una expresión más noble, en la búsqueda de justicia mundial, universalismo y paz. Sin percibir que todos estos objetivos son las recompensas de la Torá; las teorías y políticas seculares son formuladas para llevar al hombre a estas elevadas aspiraciones. Sin importar cuán altruista fueran estas visiones, únicamente cuando están basadas en el molde de D’s por la armonía y la paz universal, pueden lograr una madurez duradera.
Por ello, Teodoro Herzl no fue consciente de la fuerza interior que lo condujo al Congreso Mundial Sionista.
Trostsky y Marx no fueron conscientes que detrás de su anhelo por una sociedad perfecta yace algo más importante.
Moshe Mendelsohn está buscando verdaderamente una expresión plena de judaísmo cuando, en realidad, se proponía lo contrario. Freud explora profundamente en su alma y solo llega hasta su padre y su madre. Einstein logra reconocer las fuerzas de la energía detrás de todos los átomos de vida, pero no en las letras hebreas. Sus caminos son diferentes, sin embargo la fuerza que motiva esta búsqueda es la misma. La llama israelí interior brilla, exigiendo la verdad final. Las
explicaciones y los marcos viejos no sirven. Las paredes del gueto son demasiado estrechas. Anhelan horizontes más amplios. Los cuatro codos de la Halajá16 no satisfacen ya sus almas. Quieren una nacionalidad. Quieren libertad, igualdad, justicia y moralidad universal. Quieren una expansión intelectual. Quieren una vida nueva, más completa e inspiradora como parte del conjunto de las naciones.
Es importante comprender porque el judaísmo del gueto falla en su acercamiento de estas almas de gran potencia. Al mismo tiempo, debe recordarse que el mismo D’s que guía toda la historia judía actúa detrás de las escenas, guiando estos episodios también – aunque se trate de un rechazo hacia la tradición y la Torá judía. Sin embargo, para sacar a la luz la verdadera belleza y el esplendor de la Torá, deben desafiar sus fundamentos; sus adherentes deben ser motivados a enseñar una luz más inspiradora y a explicar en un idioma que las nuevas generaciones puedan comprender.
Las almas que buscan una mayor expresión no encuentran la inspiración que necesitan. La utopía del mundo que anhelan no puede florecer en un gueto en Varsovia. La justicia y moralidad universal que quieren ver en el mundo no puede avanzar desde un shtetl en Rusia. El mundo ilustrado, la justicia y la moralidad mundial provienen únicamente desde Sión cuando la nación judía reconstruida sea soberana en Eretz Israel.
Ellos no encuentran lo que buscan en la Torá, porque la Torá jamás fue pensada para ser vivida en un gueto. Shabat jamás fue ideado para pasarlo en Berlín. En lugar de experimentar el espíritu integral de la Torá, experimentan su cáscara. ¿Qué ley puede ser más justa, moral e ilustrada que la Ley de D’s? ¿Qué puede ser más universal que el molde original de toda la Creación? Sin embargo en la Diáspora, los receptáculos de la Torá están desechos. Su luz es trémula. Sin el marco nacional, sin la Tierra, el impacto internacional de la Torá está perdido. En lugar de profecía y elevación universal sobreviene una visión sobre las leyes rituales.
En otras partes del libro OROT, Rab Kook escribe: ‘La fe brilla plenamente únicamente en un Kneset Israel robusto, total en su fortaleza, gobierno, Templo, Tierra y en todas sus posesiones materiales y espirituales. Todas las mitzvot, tanto en su forma como en sus objetivos internos, están sujetas a ese estado supremo y solamente así aparecerán con toda su gloria.
A raíz de la impresionante descendencia del Kneset Israel (al Galut) no podemos exigir de la fe religiosa y las mitzvot que brillen con todo su esplendor; sólo una pequeña porción de un destello sigue ardiendo aún en los niveles más bajos. Este punto se mantiene por un rayo de luz brillante que proviene del pasado y del futuro que brilla a lo lejos… Todas las mitzvot prácticas, así como aquellas que competen el comportamiento adecuado entre el hombre y su semejante, así corno los rasgos de las cualidades de la personalidad relacionados con un estilo de vida religioso –
brillarán plenamente únicamente cuando la nación logre su nivel más elevado. Al extremo que la nación permanece denigrada, la luz se desvanece.’ 17
Las almas de la nueva generación creen legítimamente que algo falta. Buscan una visión más elevada. Desean una Torá más grande, una Torá más perfeccionista del mundo. Las respuestas que reciben a sus preguntas no satisfacen sus almas. La llama interior de la nación israelí desea mucho más que el D’s “debilitado y exiliado” del gueto – exigen la expresión total – un vínculo con la Divinidad en todos los campos de la vida – un vinculo que no es posible en un gueto, ni en los salones burgueses de Europa ni en la Rusia comunista, ni en el diván de Sigmund Freud ni en los gimnasios del Lower East Side, ni en las Torres de Wall Street, ni en el marco utópico de un kibutz socialista, únicamente con una nación cumpliendo una vida plena de Torá en Eretz Israel.
Cuando esta nueva generación de judíos comienza a buscar la expresión plena de sus corazones, algunos mirarán hacia la política, otros hacia la filosofía, algunos hacia el judaísmo reformista, otros hacia el sionismo y otros hacia la ciencia, pero, tras todas estas búsquedas está la demanda del inconsciente interior por una vida israelí, nacional y verdadera – una vida apegada a D’s. Esta es la fuerza que Rab Kook ve cuando mira más allá de las expresiones superficiales de estos movimientos. Mientras que este anhelo interior y profundo yace oculto entre las masas, los Sabios más conectados íntimamente con la Segulá Divina de la nación son conscientes de la llama interior que está ardiendo. Ellos, los guardianes de los secretos de la Torá, son los verdaderos psicólogos de la nación. Son las brasas ardientes cuyo gran anhelo y amor por Israel alimentan y encienden toda la nación. El movimiento sionista no comienza con Herzl, sino con el. Gaón de Vilna, quien envió a sus alumnos a Eretz Israel ochenta años antes que Teodoro Herzl haya nacido. El despertar de este anhelo se difunde en el mundo judío e inspira a otros judíos, religiosos y seculares por igual, a levantar la bandera del sionismo.
Este conocimiento de los profundos impulsos psicológicos de la nación es el tesoro de la elite de Tzadikim18 que luchan para dominar las enseñanzas esotéricas de la Torá.
Los Sabios que enseñaron que el camino al mundo de la redención se traza mediante el retorno del pueblo de Israel a Eretz Israel, enfrentaron una resistencia vehemente de parte de los defensores espirituales del status qua del Galut, quienes no estaban dispuestos a cambiar su forma de enseñanza. Por ejemplo, la orientación positiva de Rab Kook hacia los sionistas seculares fue fuertemente condenada. Su amor incondicional hacia todo el pueblo judío, que fuera expresado en su ensayo, se consideró un desvío y una falla en su jerarquía. En respuesta, su hijo, Rab Tzvi Yehuda, comentó:
‘En realidad, uno debe saber que este amor que mi padre y maestro, ??”? , sintió por Am Israel, no era una comprensión humana normal de amor, sino, que alojaba una comprensión profunda de Am Israel y su amor fluía a partir de allí’.19
Irónicamente, Rab Kook vio los defectos de su generación tan claramente como cualquiera de los Sabios de su tiempo. A pesar de su gran amor por la nación, no era ciego a las imperfecciones20 que aparecieron en el nuevo Ishuv. Muchos de sus escritos y letras revelan su profunda angustia respecto del estilo de vida secular de los pioneros sionistas.21 A menudo, criticó duramente su comportamiento.
Advirtió acerca del grave peligro que corría la nación y que traía aparejado el alejamiento de la Torá: la seducción que ejercían las culturas impuras en nuestra juventud, la impureza en el hogar, el odio fraternal, y el debilitamiento consecuente del compromiso con Eretz Israel,22 todo lo que estamos atestiguando en estos tiempos. A Pesar de ello, luchó para atraer a cada judío hacia la Torá, no mediante la condena y la coerción, sino mediante una actitud tolerante y de amor infinito.
Ahava por toda la nación judía no es un desvío, sino un verdadero signo de un auténtico pastor de Israel, como el libro Mesilat Iesharim lo declara:
‘Estos son los verdaderos pastores de Israel, a quienes el Todopoderoso Bendito Sea anheló tanto; quienes se sacrifican por su rebaño, quienes piden y trabajan activamente por la paz y bienestar en todas sus facetas y quienes están siempre parados en los quebrantamientos para rezar, anular los decretos rígidos y abrir los pórticos de la bendición por ellos’.23
A partir de este entendimiento y amor comprensivo Rab Kook escribió:
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‘Y en los corazones de las personas
superficiales y de todos los pecadores de Israel, la llama sagrada arde y se eleva desde las profundidades; la nación en su totalidad, todo deseo de libertad y de vida; todo el anhelo de vida del Clal y del individuo, toda esperanza de redención que mana únicamente de esta fuente de vida interior fluye para lograr una vida israelí plena, sin contradicciones o limitaciones’.
Así es como Rab Kook describe a los Mendelsohns, Trotskys, Herzls, Brenners, y hasta los pecadores más audaces que transitaron por Israel para tomar parte de la reconstrucción de la Tierra. En el interior de los corazones de los judíos que han rechazado todas las formas externas de la religión y los preceptos de su pueblo, la llama sagrada israelí sigue ardiendo. Precisamente, esta llama es la que alimenta la reconstrucción de Israel. En esta contienda por un hogar nacional como judíos, por una vida libre de opresiones y reglas extranjeras, sin contradicción o frontera, actúan en línea con la profunda fuerza sagrada de la nación para retornar a su plena vida Divina en Israel. Ellos mismos son los pioneros de la Redención, aunque no son conscientes del papel sagrado que cumplen en el plan Divino de D’ s.
Irónicamente, los mismos mandamientos que vinculan el alma israelí con la luz infinita de D’s son los ‘obstáculos’ que los nuevos pioneros descartan, pues a sus ojos, los preceptos de la Torá son parte del gueto sofocante, auto marginan te y constrictivo que ellos abandonaron “a fin de vivir una vida israelí plena, sin contradicción o limitación”. No se han percatado aún que justamente las mítzvot y nuestra vida conforme a la Torá única, permiten el establecimiento de la moral y la justicia universal que ellos ambicionan para este mundo. Ellos no comprenden aún que la paz y bondad sobrevendrán al mundo, no a través del socialismo, la democracia, el humanismo ni a través de la capitulación frente a los enemigos de Israel, sino a través de la palabra de D’s que se difundirá desde Sión cuando regresemos a la vida plena conforme a la Torá en Israel. La unidad del mundo que anhelan no saldrá del edificio de las Naciones Unidas en Nueva York, ni del sueño político del ‘Nuevo Medio Oriente’, sino del Sanhedrin, del Templo y del Reinado de Israel. Si bien no son conscientes del verdadero camino de la salvación, inconscientemente los mueve el mismo anhelo sagrado que late en el corazón de la nación en su totalidad.
Los sionistas seculares pueden difundir enseñanzas erróneas, pero sus negaciones, rechazos y burla a la Torá no pueden extinguir la llama pura y Divina que existe en los compartimentos internos de la nación judía. En otras partes, Rab Kook enseña que hasta el judío no creyente más inflexible tiene más fe en D’s que la mayoría de los gentiles más devotos – no en su expresión externa, sino en su conexión in terna con Clal Israel, que es la expresión nacional de D’s sobre la Tierra.24
El vínculo Divino puede romperse, pero el potencial permanece allí y con educación puede ser reparado. Todo anhelo de un judío ‘no religioso’ por
Eretz Israel es un anhelo por la Tierra de Hashém. Aun si cree que va a Israel para escapar del antisemitismo, a construir una sociedad utópica o a ser soberano en su propia Tierra, esto es en lo profundo de su alma, el anhelo interno de vincularse más con D’s, quien lo conduce a una nueva vida en Sión.
Shir HaShirim es una canción de Inspiración Divina que expresa el amor incondicional entre Israel y D’s. En esta canción, que Rabí Akiva llama ‘el Santo de los Santos’,25 Israel es descripta como apegada al corazón de D’ s. El amor de Israel por D’ s es eterno ‘más fuerte que la muerte’. Sus destellos de fuego son indestructibles, soportan todos los esfuerzos para
separar al pueblo judío de su Creador:
‘Ponme como un sello sobre tu corazón, como un sello sobre tu brazo, porque el amor es fuerte como la muerte y los celos son crueles como la tumba. Sus ascuas son ascuas de fuego, la llama misma del Eterno. Muchas aguas no pueden apagar el amor, ni los ríos puedenahogarlo. Si uno diera por el amor todos lo bienes de su casa, sería menospreciado.26
Nuestro Sabios nos enseñan que Shir Hashirim es una alegoría al romance históricamente largo entre Israel y D’s.27 Sus versículos poéticos describen el amor juvenil de Israel hacia D’s, su búsqueda de D’ s en el Desierto, su pecado y separación de D’ s durante la larga noche de exilio; su vergüenza y eventual retorno a su amor original. Israel implora a las naciones del mundo que no juzguen su relación con D’ s por su apariencia oscura y externa. Este es solo una imperfección externa y temporaria causada por su pecado, como el oscurecimiento de la piel causado por la sobreexposición al sol. ‘No me miréis porque soy morena, el sol me ha tostado…’28 En el interior de su corazón, Israel sin embargo permanece pura y fiel a su Amada.
En la Guemará, le preguntan a Rab Shimon bar Iojai ¿porqué fue maldecida la nación de Israel en los tiempos de Purim?.29 Porque se arrodillaron al ídolo de Nebujadnetzar.
¿Porqué no fue destruida por Hamán? Porque Am Israel no pecó internamente al arrodillarse ante Hamán. Lo hicieron en apariencia, por temor. Aprendemos de esto que el pecado es externo a la nación.
El Maharal, en su libro, Netzaj Israel, describe la pureza interior eterna de Israel y que el pecado exterior jamás mancillará ni alcanzará.30 Recalcó repetidamente que el pecado es algo externo al pueblo judío. La luz interior Divina que caracteriza al alma de Israel existe sobre un plano diferente al de la existencia del mundo físico. En el plano Divino más profundo, no hay una intersección ni contacto con el pecado.
Esta es la comprensión más profunda de Am Israel a la que Rab Kook hace referencia cuando observa a los colonos seculares y hasta anti-religiosos en Israel. El ve que ellos también están motivados por un anhelo elevado por D’ s. Desde su perspectiva elevada, como una relación hacia un paciente o de un padre hacia su hijo desobediente, Rab Kook ve esta desconexión de la mitzvot prácticas como un desorden temporal. Su fe en su pureza interior lo motivó a incluirlos en su amor por todo el Clal y a apreciar sus contribuciones positivas para la reconstrucción de la Tierra y la Redención de la nación.
Al explicar la santidad de cada judío, HaRab Tzvi Yehuda Kook, repetiría una Guemará que dice que hasta los ‘más vacíos’ de Israel están llenos de mitzvot como una granada llena de semillas.31 Una granada es una fruta llamativa, las semillas son la fruta en si. Lo mismo con el pueblo judío. El Zohar enseña que la Torá e Israel son una unidad.32 Las mitzvot están latentes en el corazón judío, cada judío está lleno de ellas en su potencial interior. Como un campo que está descansando en invierno, al comenzar la primavera y con la medida adecuada de lluvia y siembra comenzará a dar sus frutos. En forma similar, el tiempo y la educación adecuada causarán que las mitzvot latentes en el pueblo judío broten. Los mismos mandamientos que parecían restrictivos y auto-marginales en el Galut, encerrando a los judíos en una existencia aislada y limitada, repentinamente se verán como vigorizantes como el camino iluminado de D’s que el corazón israelí anhela.“Este es el anhelo de la Tierra de Israel, la Tierra de Kedushá, la Tierra de Hashém, donde todas las mitzvot se realizan y expresan en forma completa.” “Y este anhelo de revelar la cualidad particular del espíritu de D’ s, de elevar nuestra frente en el espíritu de D’ s, en su absoluta grandeza, esto activa los corazones de todos y todo deseo de unirse a él para saber el placer de su vida;
‘Por tanto yo amo tus mandamientos por sobre el oro y el oro fino’.”33
El regreso a una vida colmada de la expresión israelí, a una vida iluminada por la Torá en su revelación más elevada, tiene lugar en Eretz Israel, la Tierra de nuestra vida. El Espíritu de D’s en el alma israelí interior se une al espíritu de D’s en la Tierra y el amor exiliado regresa a su amante Original, renovando el matrimonio sagrado de antaño. Esto ocurre cuando la nación, la Torá y todas las mitzvot se reúnen con el Espíritu de D’s que da vida en la Tierra.
Esta no es una nueva enseñanza. Es el mismo fundamento de la Torá que Moshe Rabeinu repite una y otra vez en el libro Devarim:
‘Y ahora Israel, escucha las leyes y ordenanzas que yo os enseño a cumplir, para que viváis, vengáis y heredéis el país…‘34
‘Mirad, os enseñé leyes y ordenanzas, como me ordenó el Eterno, mi D‘s, para cumplirlas así, dentro del país al que vosotros cruzáis para heredarlo…‘35
‘A mí me ordenó el Eterno en aquel tiempo que os enseñara leyes y ordenanzas a fin de cumplirlas en el país hacia el que vosotros cruzáis para heredarlo…‘36
‘He aquí el mandamiento, las leyes y las ordenanzas, que el Eterno, vuestro D‘s, ordenó enseñaros, para cumplir en la Tierra hacia la que pasáis para heredar…‘37
‘Escucha, pues, Oh Israel, y pon cuidado en cumplir, que será por bien tuyo, y os multiplicaréis mucho, como te prometió el Eterno, D‘s de tus padres, en la Tierra que mana leche y miel ‘.38
El Kuzari recalca que este apego Divino sólo puede lograrse en Eretz Israel, el único lugar donde todos los preceptos pueden ser observados: ‘La Tierra de Israel está particularmente diferenciada por el D’ s de Israel y ninguna función puede ser perfecta allí… el corazón y el alma pueden ser únicamente y absolutamente puros y limpios en el lugar especialmente seleccionado por Hashém’.39
Al servir a D’ s, la mera intención y el cumplimiento no son suficientes. Para que la creencia de un judío sea completa, el lugar donde cumple los preceptos debe ser el lugar que D’ s ha elegido.
La historia que se despliega en forma de diálogo en el Kuzari alcanza su clímax con la Alia del Rab a Israel.40
Aquí, el anhelo por la vida perfecta en la Tierra de Israel se expresa en forma dramáticamente punzante. Esta llama siempre ardiente de vivir como judíos libres en nuestra propia Tierra es la ‘valentía en el corazón’ que sostiene al pueblo judío durante todo el exilio. “La valentía del corazón que demostró al mundo entero el valor de la nación al preservar su carácter, su nombre y su valor, su fe y la elevación de su alma es parte del anhelo de vida verdadera y de vida con todas las mitzvot que quedará envuelta con la integridad y bondad de la luz de la Torá.”
El triunfo de la voluntad de la nación permanecerá siempre auténtico a su herencia, a su verdad, a su Tierra ya su D’s, lo que constituye nuestro valor a los ojos del mundo. Esta valentía es nuestro legado de Abraham Avinu, quien al ser arrojado a una cueva de fieras se aferró a su fe en D’s.41 El valor de Rab Akiva, clamando alegremente Shema Israel mientras es torturado a muerte por los romanos.42 El coraje de los judíos que ingresaron a las cámaras de gas en Auschwitz ataviados del Talit y Tefilin. El anhelo por una vida israelí plena que brindó a los pioneros seculares la valentía de ingresar a los pantanos infectados de malaria, una y otra vez, para secar la Tierra en pos del bienestar de las generaciones venideras.
“Si resulta asombroso a los ojos de todos los que se encuentran alejados, ‘¿cómo es posible que golpeará con su fortaleza interna el espíritu de vida de todas las almas que aparentemente están alejadas de la fe- no sólo de D’ s en general, sino de la vida verdadera en Israel, a los enmarcados en las mitzvot en forma y en espíritu, en canto y en acción? – no se extrañaran aquellos que están apegados a las profundidades de su espíritu, a las profundidades de Kneset Israel y de quienes conocen de sus características milagrosas.”
Rab Kook formula la misma pregunta que nos cuestionamos cuando nos encontramos con esta teoría elocuente.
¿Cómo puede decirse que los alejados de la fe descubrirán un resurgimiento del amor por el judaísmo, y que los kibutzniks reacios bailarán algún día sosteniendo rollos de Torá en sus brazos? Rab Kook y todos los amantes de Israel apegados con todo su ser al Clal Israel, comprenden que cada judío, en su corazón interior, anhela ser parte de una vida auténtica en la Tierra de Israel, incluyendo una fe en D’s, no meramente general, sino un compromiso de amor hacia toda la Torá y las mitzvot.
Si esto es así, ¿cómo podemos explicar que mucha gente en Israel parece muy alejada del judaísmo y las ordenanzas de la Torá? La filosofía de Rab Kook es inspiradora, pero, ¿donde vemos su cumplimiento en la vida practica? La respuesta es savlanut. Paciencia. La Redención de Israel se despliega lentamente, lentamente,43 en etapas graduales que pueden extenderse por generaciones. Las cuestiones de verdadero significado y valor interior pueden tardar años y años en desarrollarse.
Nuestros Sabios comparan la Redención y la luz del Mashiaj a una gacela.44 Mientras la gacela sobrevuela una montaña, saltando de roca en roca, en un momento está a la vista y luego no lo está – solo para aparecer nuevamente, ascendiendo a un sitio más elevado. En forma similar, el río de una montaña se desliza por los montes y laderas, para desaparecer en un manantial oculto y subterráneo. En su lugar hay piedras, cardos y terreno rocoso hasta que el río reaparece con fuerza vigorizante. Si un caminante se detiene en un punto y observa el agua desvanecer, pensaría que el río desapareció. Solo si toma una perspectiva más alejada, una visión más global podrá ver al río reaparecer en distintos lugares a lo largo de la montaña. Lo que parecía ser el final es un preludio de otro comienzo. Asimismo, de la tragedia del Holocausto sobrevino el establecimiento del Estado de Israel.
De un ataque unido de los árabes sobrevino la victoria milagrosa de la guerra.
Después de la Guerra de los Seis Días, un período de apaciguamiento espiritual fue sucedido por un retiro del Sinaí desgarrador. El sionismo secular comenzó a perder fuerza.45
Hoy, la fortaleza frente a nuestros enemigos se ha vuelto rendición y debilidad. Consecuente con las advertencias de Rab Kook, los reconstructores de la Tierra han comenzado a traicionar el acuerdo histórico de la nación. Los generales que reconquistaron nuestras ciudades bíblicas, firman tratados para entregarlas. ¿Qué pasó con la Redención? La gacela se voló. El río montañoso parece haberse secado. Pero el secreto de nuestra historia, la llama eterna, nos asegura que una luz aún más brillante del Mashiaj está a punto de volver.
Nuestras retiradas son sólo temporales. En realidad nos ayudan a impulsarnos hacia delante al demostrarnos, mediante prueba y error, el camino correcto. Cuando
regresamos al verdadero camino, una convicción aún mayor y un combustible nos impulsan hacia delante. A partir de la lucha y la contienda, un amor hacia nuestra Tierra y nuestra sagrada Torá aún mayor sobrevendrá.
No debemos juzgar a la nación de Israel con una mirada superficial. No debemos mirar el momento inmediato solamente. La historia judía es una historia continua. El pasado, el presente y el futuro son solo uno. La Redención del futuro yace oculta en las profecías del pasado:
‘Y pondré Mi espíritu en vosotros y haré que andéis en Mis preceptos y guardéis Mis ordenanzas y las cumpláis. Y viviréis en la Tierra que di a vuestros padres y seréis Mi pueblo y Yo seré vuestro D‘s‘.46
Por casi 2000 años estuvimos traumatizados en el Galut. El proceso de curación no se produce de la noche a la mañana.
Hace menos de cincuenta años nos volvimos soberanos nuevamente de nuestra Tierra. Primero tuvimos que reconstruir el cuerpo físico de la nación. Debimos limpiar pantanos, plantar bosques, cultivar desiertos, pelear contra enemigos, construir casas y caminos. Con un poco más de paciencia progresaremos aún más. Israel ya es el centro de Torá del mundo. Las Yeshivot constituyen el centro de cada nuevo asentamiento, desde Hebrón hasta Bet-El, Shiló, el Golán y Gush Katif. Se sucederán más milagros, más penurias y percances más pasos deslumbrantes ocurrirán seguramente.
Como sabemos que nuestra llama sagrada sigue ardiendo, estamos seguros que se propagará hasta iluminar todos los receptáculos de nuestro corazón. El sionismo secular hará las paces con su hermano religioso y la luz de la Torá brillará sobre la Tierra.47
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“Este es el secreto del valor, la elevación de vida que nunca cesará. ‘Y cuidaréis mis leyes y mis juicios; que los cumpla el hombre y vivirá con ellos. Yo soy el Eterno’.” 48
En las oraciones finales del ensayo, Rab Kook revela las verdades más profundas de la existencia. Primero nos dice lo cual es el verdadero valor – el esfuerzo constante de elevar la vida hacia D’ s. El valor verdadero es el valor de lo sagrado. La valentía verdadera es la lucha sin fin por acercarse más y más a D’s.
Para decirnos lo que es la vida, Rab Kook cita un versículo de la Torá. ¿Qué nos enseña? La vida, la verdadera vida no es solamente comer, trabajar, criar una familia y todas las demás cosas que generalmente se consideran parte de la vida – sino el cumplimiento de las ordenanzas de D’s. ‘Y cuidaréis Mis leyes y Mis juicios; que los cumpla el hombre y vivirá en ellos; Yo soy el Eterno’. Esto y solamente esto es la vida verdadera y eterna. Otras cosas pueden parecerse a la vida, pero a los ojos de D’s la única vida que cuenta es una vida vivida conforme con Sus ordenanzas. Esto es exactamente lo que el Rey Salomón enseña al final de Kohelet: ‘Habiendo sido todo escuchado, he aquí la conclusión del asunto; Teme a D’s y cumple Sus mandamientos, porque en eso está la formula del hombre íntegro’.49
Estar en armonía con la voluntad de D’s para Su Pueblo – esto es vida. ¿Cómo se logra? Por el camino que D’s ordenó.
Esto es la verdadera iluminación y libertad. Esta es la vida que trasciende la existencia terrenal al vincular la vida en este mundo finito con la vida eterna del Mundo por Venir. Más que restringir la vida, la Torá será redescubierta como la salida al ideal de cada uno.
¿Cuál es el secreto de este valor? ¿Cómo puede un judío elevarse constantemente cada vez más cerca de D’s?
‘Caminar frente al Eterno en las Tierras de la vida, esto es Eretz Israel’50
El camino y la escalera a D’ s es la vida llena de Torá en Israel. El verbo
?????? no significa solamente caminar, pero internalizarse, hacia la independencia, hacia la libertad – ir permanentemente hacia delante y progresar. ‘Caminar frente al Eterno en las Tierras de vida’.51 Tierras está escrito en plural porque Eretz Israel vincula dos niveles de vida -la vida en este mundo y la vida en el mundo venidero. Es en esta Tierra donde los muertos serán resucitados a la vida.52 Este ideal trascendental, la salida a la vida eterna, solo puede materializarse en Israel. Es el único lugar en el mundo donde se une lo espiritual y lo físico.53
Este es el epítome del valor y el secreto de Eretz Israel.
Capítulo
Ocho
RESUMEN
1. El alma Israelí es pura y eternamente vinculada a D’s.
2. Dentro del corazón, hay un anhelo constante por D’s y por una vida plena de mitzvot, en su expresión completa y elevada. Esto se personifica en el anhelo por la Tierra de Israel.
3. La nación de Israel está motivada por factores espirituales profundos ocultos a la vista. Los estudios del desarrollo histórico del pueblo judío que no involucran esta
comprensión profunda conducen a perspectivas superficiales.
4. Los mismos grandes Sabios perciben las aspiraciones espirituales profundas de la nación con todo su ser. La llama que arde dentro de ellos energiza espiritualmente a la nación.
5. El deseo de vida y de una verdadera expresión israelí arde hasta en las almas de los judíos alejados de la Torá y de los preceptos. Todo su anhelo de vida, libertad, Iluminismo y redención, en cualquier forma, surge del sagrado anhelo de la nación por D’s.
6. Las mismas mitzvot que muchos consideran como restricciones opresivas de la vida, son, en realidad, el camino hacia la vida trascendental que cada corazón israelí busca.
7. La valentía de aferrarnos a nuestra identidad, valores, Tierra y creencia a lo largo de la historia, revela la llama indestructible de nuestra alma y nuestro anhelo insaciable por nuestra vida sagrada, verdadera.
8. Vida verdadera es una vida plena de Torá en Eretz Israel, la salida y el puente entre este mundo y el venidero.
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CITAS
1 Ver “Celebration of the Soul” HaRab Moshe Tzvi Neria. Traducido por Rab Pesaj Yaffe, Genesis Ierushalaim Publications, Pg.265.
2 Ver el Admur de Ostrovtza, “Hasidut y Sien,” Los Sabios de polonia. Regreso a Sion, en Devarim Rabba 2:5.
3 Maharal, Netzaj Israel, C.11; Orot, Orot Israel, 9; Ensayo de Rab Kook, enJanucá, Pg.l52.
5 Ver comentario a “Luces en Orot”, Volumen 2, Guerra y Paz, Capitulo 8. También, Maharal, “Mitzva Candle”.
10 Orot, Orot Israel, 9; Maharal,
Tiferet Israel, Cap.1; Torat Eretz Israel, Capitulo 2:4, “La Kedushá del Clal”.
Cartas del Rab Kook, Carta 555.
11 Torat Eretz Israel, Capitulo 3, “Israel y Torá.”
15 Este es el tema de Tehilim 137 que expresa el eterno apego del Pueblo Judío por su verdadera vida en Sion.
17 Orot, Orot Israel, Pag.163. Una traducción por Rab Pesaj Yaffe que aparece en “Celebration of the Soul”, Pag.264.
18 En el verso, Isaias, 12:3, “Con alegría echarás agua sobre las ruedas de la salvación.” El Targum explica el significado, “Con alegría recibirás un nuevo aprendizaje de los Tzadikim de Elite.”
19 Ver, Torat Eretz Israel, Cap.5, Ahava.
21 Cartas del Rab Kook, Parte 2, 187.
Ver también, “Cartas elegidas”, Publicaciones Maalot, Editado por Tzvi Feldman,
Paginas 250 a 269.
22 Cartas del Rab Kook, Vol.1, Pag.183.
23 Mesilat Iesharim, Capitulo 19.
24 Orot, Israel, 1:12: “Kneset Israel es la revelación de la mano de D’s en el mundo, en la existencia, en el formato nacional.”
25 Rabi Akiva en Shir HaShirim, Mishna, Iadaim, 3:5.
27 Ver Rashi en Shir HaShirim.
30 Maharal, Netzaj Israel, Cap.11.
38 Ibíd, 6:3.Ver también, Deut. 5:28;
5:30.
43 Talmud de Ierushalaim, Berajot, 1:1.
45 OROT, Orot Haiejia, 44: ‘Reconocemos una rebelión espiritual tendrá lugar en Eretz Israel entre el pueblo de Israel a los comienzos de la reivindicación de la nación. El bienestar material logrado por un porcentaje de la nación, convencidos que ya habían logrado su objetivo totalmente, limitará al alma y sobrevendrán los días que aparentemente estarán carentes de todo significado y espiritualidad. Las aspiraciones de ideales sagrados y elevados cesarán, y el espíritu de la nación sucumbirá y caerá hasta que una tormenta revolucionaria aparezca y la gente verá claramente que el potencial de Israel yace en su santidad eterna, en la luz de D’s y de Su Torá, en el anhelo de luz espiritual que el valor final que triunfará por todos los
mundos y sus potenciales…. Cuando la fuerza material surge, irrumpirá con la
furia de un tornado y estas son las puntadas del Mashiaj que vendrá a refinar y
purificar el mundo entero a través de los dolores que causará’.
51 Tehilim, 116.9, ver Rashi, allí.
Tehilim, 142:6, ver al Radak. Isaias, 26:20, y 53:8. Ketubot 111ª.
53 Hazone HaGueula, Capítulo 1, ‘Y
aprendemos de esto el nivel elevado de una persona que anhela regresar a la
Tierra Sagrada aún por los aspectos materiales de la nación, pues en su relación
con el Clal, toda manifestación física se transforma siempre en espiritual’.
