La situación en Palestina

·
Territorio de
fortificaciones y Ciudades fuertemente custodiadas

Ioshua  inicia
la conquista del país

·
Son enviados espías a
Jericó.

·
Cruce de Jordania – La
ciudad de Jericó es sitiada y posteriormente capturada y quemada.

·
Ai es capturada y quemada.

·
Ceremonia de Bendición y
Maldición a la ciudad de Shjem.

La defensa de los habitantes y las conquistas
de Palestina

·
Los Hivitas de Gibeón
hacen las paces con Ioshua.

·
Los reyes Amoritas del
Centro y el Sur se unen contra Ioshua
y son derrotados en la Batalla de Bet-Horón.

·
Canaanitas, Amoritas,
Hititas e Hivitas del Norte, conducidos por Iabín de Jatzor, son
derrotados por Ioshua  frente
al río Merón.

·
Ioshua
vence a 31 reyes y conquista31  ciudades.

·
La Invasión de Canaán según
la interpretación de los documentos de Tel-el-Amarna.

·
La tierra de Israel es
distribuida entre las tribus.

·
El tabernáculo es guardado
en Shiló, territorio de  Efraim.

·
Dos tribus y media retornan
a sus hogares al este del rió Jordán.

·
La asamblea final de las
tribus de Israel se establece en Shjem.

La conquista de Palestina

·
Los israelitas quedan como
dueños de “las colinas” y Judea y Samaria se transforman en país
hebreo. Las ciudades se fortifican.

La vida de Israel en Palestina

·
El pueblo de Israel se
transforma en un pueblo agrícola; Integración social y cultural entre
las tribus y los habitantes canaanitas; Guerra civil con la tribu de
Benjamín.

Principales acontecimientos

·
Término de la conquista de
Palestina y fin del imperio Egipcio (año 1210 del calendario gregoriano
– A.C.)

·
La opresión de los
Canaanitas bajo el poder de Jabin, rey de Hatzor durante 20 años; La
liberación de la opresión liderada por Débora y Barak;

·
La invasión de los
Midianitas durante 7 años y derrotados por Gideón ; Gideón
ofrece a los Israelitas agradecidos el reinado; su hijo Abimelej es
nombrado rey de Shjem; Desfile triunfante de Iotam y muerte de
Abimelej.

·
Opresión de los Amonitas
durante 18 años; Las victorias militares de Yiftaj y su voto temerario.

·
Luchas contra los
filisteos; las proezas de Samsón; La batalla de Eben-ezer; El Arca es
capturada y Shiló es desbastada.

Débora

Débora
fue Juez y Profetisa de Israel durante el período de los Jueces.
Junto con el comandante del ejército Barak , conduce una exitosa
guerra de liberación de la opresión de Jabín, rey de Canaán (Jueces
4). Incentiva a los combatientes con la “Canción de Débora”
(Jueces 5), uno de los más antiguos poemas líricos de la Biblia.

Introducción

Débora, vivió
durante
el período de los Jueces luego de la conquista de Canaán por Ioshua
siendo simultáneamente juez y profetisa. Estas tareas generalmente
estaban asignadas a hombres, sin embargo, la actuación de Débora como líder
espiritual y combatiente, como mujer no deja de llamar la atención.

El
Episodio: Débora declara la guerra.

El episodio al cual nos referiremos es
suficientemente conocido: Débora envía a Barak ,
comandante militar de las tribus de Israel a luchar contra Sísra,
comandante Canaanita, quien posteriormente huye del campo de batalla y se
refugia. Débora había profetizado a Barak , que Sísra en su descanso
seria muerto por manos de una mujer, Yael, cuyo esposo supuestamente era
aliado del rey Canaanita. La madre del general muerto esperaría
en vano su regreso victorioso del campo de batalla.

El
Dilema.

La canción de victoria de Débora
es el tema de nuestra discusión. La letra del poema es hermosa,
pero halaga desproporcionadamente la personalidad de la profetiza, hasta
transformarse en una obra centrada en el culto a la personalidad de Débora
. El poema  es aceptado como
una obra maestra de la literatura universal por el esplendor de sus imágenes,
su estilo, y su carácter representativo. Nuestro dilema: ¿Cómo
puede Débora, jueza y profetisa del pueblo de Israel manifestarse
de manera tan poco modesta “?

Pero antes de sacar conclusiones, examinemos
los textos  con el propósito
de definir el papel y las actitudes de Débora
antes y después de la decisiva batalla.

Sinopsis:

El
pueblo de Israel es oprimido por el Rey Iabin.

Débora
asigna a Barak  la misión de
luchar contra Sísra.

Barak
pide a Débora  que participe en la batalla. Débora accede pero le
advierte que la gloria final le será negada a Barak : “por que
el Señor dará a Sísra en las manos de una mujer
“.

Barak
llama a dos de las tribus para ayudar en la batalla y simultáneamente
Sísra reúne a sus tropas para el combate.

Las
unidades de Sísra son derrotadas y Sísra huye.

Yael
otorga refugio a Sísra en su fuga. Durante su descanso, Yael mata a Sísra.
Israel asume como dinastía en Canaán.

El Episodio

“…Y volvieron los hijos de Israel a hacer
lo que era malo a los ojos del Eterno, después de la muerte de Aod. Y el
Eterno los entregó en las manos de Jabín, Rey de Canaán que reinaba en
Jazór. El comandante del ejercito era Sísra, que habitaba en Jaseret
Goim. Y los hijos de Israel clamaron al Eterno, porque él (Sísra) tenia
novecientos carros de guerra y durante veinte años oprimió con violencia
a los hijos de Israel.

Por entonces juzgaba en Israel Débora, una
profetisa, mujer de Lapidot. Y se sentaba bajo la palmera de Débora entre
Ramá y Bet El, en la serranía de Efraím y los hijos de Israel venían a
ella para que los juzgara. Y ella hizo llamar a Barak , hijo de Abinoam
que estaba en Cádes Neftalí y le dijo: “No ha ordenado el Eterno Dios
de Israel diciendo: “Anda y avanza hacia el Monte Tabor y toma contigo
diez mil hombres  de los hijos
de Neftalí y de los hijos de Zabulón y atraeré al arroyo Cisón a Sísra,
el comandante del ejercito de Jabín, con sus carros y sus multitudes, y
lo entregaré en tu mano”. Y Barak
le respondió: “Si tú fueres conmigo, entonces iré, mas, si no
fueres conmigo, no iré”. Entonces ella dijo: “De seguro iré contigo,
mas no será tuya la gloria de la jornada que vas a emprender, porque el
Eterno entregará a Sísra en manos de una mujer”. Y se levantó Débora
y fue con Barak  a Cádes. Y
Barak  convocó a Zabulón
y a Neftalí para que se reunieran en Cádes y subieron diez mil
hombres en pos de él, y Débora subió con él. Y Jeber, el cineo se había
separado de (los demás) cineos de Joab, cuñado de Moisés y había
emplazado sus tiendas  hasta el encinar de Zaanaim, que está junto a Cádes y le
dijeron a Sísra, que Barak , el hijo de Abinoam, había subido al monte
Tabor. Y Sísra reunió todos sus carros de hierro y a toda la gente que
estaba con él,  desde Jaroset
Goim hasta el arroyo Cisón. Y Débora le dijo a Barak : “! Levántate,
que este es el día en que el Eterno ha entregado a Sísra en tu mano ¡! ¿Acaso no ha salido el Eterno delante de ti? De tal suerte, Barak
bajó del Monte Tabor y diez mil hombres bajaron con él y el
Eterno desbarató a Sísra, con todos sus carros y todo su ejercito, a
filo de espada ante Barak , y Sísra descendió de su carro y huyó. Pero
Barak  persiguió a los carros
y al ejercito  hasta Jaroset
Goim y todo el ejercito de Sísra cayó a filo de espada, no quedando
hombre (alguno). Pero Sísra huyó corriendo a la tienda de Yael, la mujer
de Jever el cineo, porque había paz entre Jabón, rey de Jazor y la casa
del Jever Cineo. Y Yael salió al encuentro de Sísra y le dijo: “!
Entra señor mío, entra aquí ! No temas”. Entonces, él entró en la
tienda de ella y ella lo cubrió con una manta. Y él le dijo: “Dame, te
lo ruego, un poco de agua para beber, porque tengo sed”. Y ella abrió
un odre de leche, y le dio de beber y le volvió a tapar. Y él le dijo:
“Quédate en la puerta de la tienda y será que cuando alguien viniere y
te preguntare ¿Hay alguien aquí? Tú le contestarás, que no”. Y tomó
Yael, la mujer de Jeber, una estaca de la tienda y asió un martillo y fue
calladamente hacia él y clavó la estaca en su sien y lo hincó en
tierra, porque él había caído en profundo sueño. De tal modo murió. Y
he aquí, que cuando llegó Barak  en persecución de Sísra, Yael fue a su encuentro y le
dijo: “Ven y te mostraré al hombre a quien buscas”. Y él vino hacia
ella y vio a Sísra caído, muerto, con la estaca clavada en la sien. Y así
Dios doblegó ese día a Jabín, rey de Canaán ante los hijos de Israel y
la mano de los hijos de Israel prevaleció más y más contra Jabón, rey
de Canaán hasta que destruyeron a Jabín, rey de Canaán”.

El
Libro de los profetas

El
Libro de los profetas, el segundo libro en la literatura bíblica,
conocido como “Los Primeros Profetas”,
cubre el período histórico entre Ioshua
y Samuel.  Es un
documento de gran valor histórico que preserva fragmentos literarios de
gran antigüedad revelando detalles sobre las condiciones sociales y
religiosas de la época.

Los contenidos del Libro de los Profetas

1:1-2:5            Finalización de la
conquista.

2:6-3:6
Introducción
a la vida de los Profetas

3:7-11
Otniel

3:12-30
Ehud

3:31
Shamgar

4:1-5:31
Débora
y Barak 

6:1-8:35
Gideón
(Jerubaal)

9:1-57

Abimelej

10:1-5
Tola y Iair

10:6-16
Introducción
a los Profetas Posteriores

10:17-12:7
Iftaj

12:8-15
Ibzan,
Elón y Abdón

13:1-16:31
Samsón

17:1-21:25
Traslado
de Dan al norte y guerra contra el

Benjamitas

Puntos de Reflexión

·
¿Débora no siente la
necesidad de conducir ella el ejército Judío? ¿Qué significa
esto en su concepto de la distribución de roles entre hombres y mujeres?
¿Este concepto tiene algo que ver la forma en que el Judaísmo ve la
modestia?

·
¿La
forma en que Débora transmite las ordenes antes de la batalla, nos dice
algo respecto a la personalidad de la profetisa? ¿Quién es en última
instancia el comandante de las tropas judías? ¿Débora está haciendo
simplemente una simulación?

·
El pedido de Barak
a Débora, ¿insinúa algo respecto a la posición de la profetisa
en la opinión pública del pueblo o algo relacionado con la personalidad
de Débora?

·
¿Cómo
explicas las respuestas de Débora ante Barak ? ¿Es esta una
postura feminista o una declaración sobre las consecuencias de
la falta de heroísmo en Barak ?

·
¿Qué
papel juega Débora cuando ella se dirige a Barak ?

·
¿Habla ella para sí misma? ¿Cómo  afecta
esto a Barak ?

·
¿Cómo
gana Yael la confianza de Sísra? ¿Qué puede
decirse de la actuación de Yael como mujer en este episodio? ¿Cuan
activa/pasiva ella es?

·
¿Qué
indica la frase “más y más”? ¿Cuales eran los efectos
a corto y largo plazo de las acciones de Débora?

·
¿En nombre de quién se
recita el poema de Débora? ¿Porque el nombre de Débora precede al de
Barak ? ¿Qué significa esto en términos de la
delegación de las responsabilidades y la gloria?

·
¿Cuántas
veces el nombre de Débora es mencionado en la canción? ¿Esto afecta de
alguna forma la imagen que tenemos sobre la profetisa?

·
¿Cuál
es la importancia de las referencias sobre Shamgar y Yael? ¿De que manera
estas referencias nos ayudan a interpretar la situación en una
perspectiva correcta?

·
¿Cómo
podemos interpretar el hecho de que algunas tribus ayudaron y otras
desistieron? ¿Cuan decisiva es la presencia de Débora?
¿Cómo  se relaciona
ella con sus seguidores?

·
¿Cuál es
el alcance que posee la descripción de Débora respecto la supremacía de
Dios sobre las naciones? ¿En que medida Débora es un agente o sirviente
de un propósito más elevado?

·
¿Cuál es la importancia
de la alabanza de Yael? ¿Sin esta glorificación, la canción heroica
hubiese sido posible?

·
¿Porqué en esta canción lírica de victoria, Débora hace referencia a
la madre de Sísra? ¿Cómose
adecua este pasaje al poema en su integridad?

·
¿Podemos presumir
que los enemigos de Israel habrían oído la letra de este poema?

El contexto histórico.

El
decisivo papel que Débora representa debe observarse, al igual como con
la mayoría de los líderes históricos y contemporáneos dentro de un
contexto de factores externos. El principal papel de Débora es histórico,
y su éxito debe medirse en la perspectiva del líder
de un conjunto de tribus dispersas acosadas constantemente por sus vecinos
circundantes..

Es
de destacar, que en la narración bíblica no existe un indicio claro
respecto a la filiación tribal o territorial de Débora. Siendo que ella
juzgaba en un lugar permanente, el pueblo acudía a ella y aparentemente
no tenia preferencias por una tribu o por otra. Débora se describe a sí
misma como “una madre en Israel,” lo que indica su compasión para
con todas las tribus indiscriminadamente.

Una contribución profunda y de largo alcance.

En
contraste con la mayoría de los otros profetas, quienes condujeron
guerras, en su mayor parte defensivas, dentro del territorio delimitado de
un o dos de las tribus, el liderazgo de Débora abrazó prácticamente
todas las tribus de Israel: Ella trató de expresar
la noción que ellos deberían colaborar el uno con
el otro, más allá de las necesidades de intereses
sectoriales estrechos. En esencia, la actuación de Débora puso fin al
viejo orden tribal y contribuyó para la formación de una amplia alianza
que serviría a largo plazo para la prosecución de propósitos nacionales. 

Desde
el punto de vista militar, Débora destruyó el yugo del dominio Canaanita
en el norte del país; políticamente fue el símbolo de la unidad y la
restauración del orgullo nacional, tal como lo había sido la época de
Ioshua. Esta fue la obra de una persona, una profetisa: Débora. Ella logró
dejar una marca indeleble sobre su época y como tal, podemos, tal vez,
entender mejor el orgullo y el sentimiento personal expresado en su canción.

Una fuerte personalidad

Indudablemente,
Débora fue una mujer de destacada personalidad. Esta personalidad fue
quizás el qué proporcionó la seguridad para
reclutar a las tribus y para medir su contribución al esfuerzo militar.
Su confianza en si misma probablemente le otorgó el coraje necesario para
pronunciarse ante el público, cosa poco común en la actitud de una mujer
en aquella época. Es claro, entonces porqué Barak
pidió su presencia en la batalla: ella era
fuente de fortaleza; como juez, sus palabras eran calculadas y
tranquilizadoras; como profetisa sus palabras eran inspiradoras y de
profunda visión.

Sin
embargo, también como mujer, Débora es consciente de su amplio papel en
la sociedad. Siendo mujer, comprende la inconveniencia de conducir el ejército
personalmente siendo esa la función de Barak . Pero la debilidad de Barak
fue castigada; el juicio dictaminó y la
profecía fue cumplida: La gloria de Barak
sería entregada a una mujer en el acto final de la victoria.

La Canción de Débora

Débora
fue muy consciente de sus fortalezas y su posición y las reflejó muy
bien en la canción. No podía eludirse a si misma en el poema. No podía
ignorar que ella misma representó un papel crítico en los
acontecimientos  y fue
excepcionalmente ingeniosa y creativa, aptitudes que tuvo que considerar
con enemigos altaneros y tribus perezosas. Débora debía
considerar a cada uno; aún aquellos que no merecían ninguna
acepción en la alabanza.
                                                         

Yael,
particularmente, es alabada. Débora se identifica con ella como mujer y
como juez no menos que con la actitud de la madre de Sísra, como mujer y
como madre.

La
misión está en el mensaje; el estilo es reflejo
del mensajero.

Una
vez más, las cualidades humanas de nuestros líderes brotan a la
superficie. El Rabino Steinsaltz nos recuerda que
mientras “el contenido de la  profecía es un asunto de misión, el estilo y la expresión,
son dependientes de la esencia del profeta en sí mismo.”
Quizás esta sea la esencia fundamental del liderazgo autentico.

Objetivos:

Identificar los diferentes sub-grupos
informales que existen en el grupo mayor.

Intentar definir quienes son los lideres de
cada sub-grupo.

Incentivar a considerar el carácter de las
relaciones sociales diferenciadas entre los miembros de un grupo.

Intentar relacionar la actividad con el
reconocimiento del liderazgo formal e informal según la historia de Débora
y Barak.

Edad:

16 años en adelante

Materiales:

Lápices, papeles, pizarra y tiza o
cartulinas y marcadores.

Metodología:

1.
Los participantes se sientan en un círculo, dándose las espaldas
el uno al otro.

2.
Cada participante recibe un lápiz y un papel.

3.
Cada participante anota en la hoja de papel su nombre

4.
Ante cada una de las preguntas del coordinador, los participantes
deberán anotar sus respuestas en la página, señalando el número de la
pregunta.

5.
En la página de respuestas se anotaran solamente los nombres de
las personas presentes en la actividad.

6.
Luego de finalizadas las preguntas, el coordinador reunirá las
respuestas y las resumirá en una pizarra (véase mas adelante el modelo
de anotación).

Resumen de los datos

El coordinador de la actividad resumirá los
datos utilizando solamente la primera letra del nombre de los
participantes o asignando un número para evitar que las personas se
puedan identificar en el resultado.

Si hay letras que se repiten (por ejemplo
“Nora” y “Nely”) el coordinador las designará como “N1 y N2”

El primer paso es anotar aleatoriamente las
letras o números asignados a cada uno de los participantes en la pizarra.

Posteriormente se trazarán líneas y flechas
que indican el carácter de las relaciones entre los participantes.

Las relaciones entre los miembros del grupo,
conforme la orientación serán marcadas con colores diferentes.

Cuando dos miembros se relacionan recíprocamente
en las respuestas, se trazará una flecha de dos puntas (Véase el ejemplo
del esquema más adelante)

Esquema básico de interpretación de las
relaciones humanas

Existen básicamente tres categorías de
relación social conforme la interpretación del carácter de la relación
que cada uno de los miembros del grupo tiene consigo mismo:

1.
Relaciones de orientación social y recreativa:

Es el tipo de relaciones determinada por la satisfacción             de
necesidades inmediatas.

2.
Relaciones de orientación funcional e instrumental:

Es el tipo de relaciones determinada por la necesidad de             adquisición
de recursos futuros

3.
Relaciones de orientación compulsiva:

Es el tipo de relaciones determinada por la relación y             equilibrio
de fuerzas entre los individuos.

Pautas para la discusión

·
Observa el esquema y trata de identificar los focos del liderazgo (Según
la mayor cantidad de líneas dirigidas a un individuo)

·
Intenta identificar el carácter del liderazgo que se se manifiesta en el
esquema (Según los colores de las líneas)

·
¿Qué opiniones pueden aportar al esquema que surgió de las respuestas?

·
¿Cómo  podrías tratar de
identificar a las mujeres en el esquema?

·
¿Consideras que el esquema realmente ilustra el carácter de las
relaciones de tu grupo?

·
¿Si pudieras realizar este ejercicio con otro grupo, consideras que el
resultado sería similar?

·
¿Cuál es la relación que existe entre los focos del liderazgo?

·
¿Cuál es la relación que existe entre los líderes del grupo según la
orientación en el carácter de las relaciones?

·
¿Crees que existe alguna relación entre este modelo de identificación
del liderazgo y el reconocimiento del liderazgo de Débora?

·
¿Cómo  podrías identificar
el liderazgo de Débora o de Barak? ¿Es liderazgo formal o informal?

Objetivos:

Tratar
de definir algunos de los estereotipos dominantes respecto al liderazgo

Intentar
definir el rol de la mujer en la sociedad contemporánea

Edad:

16
años en adelante

Materiales:

Fotocopias
del  cuadro “PELLIZZA DA
VOLPEDO”

Metodología:

·
Divide a los participantes en varios grupos pequeños.

·
Cada grupo recibe una fotocopia de la obra “PELLIZZA DA VOLPEDO”

·
Los grupos deberán asignar características del liderazgo a la fotografía,
relacionando estas características con algunas de las figuras que se
destacan en la fotografía.

·
Los grupos deberán definir “quienes son los lideres en la fotografía”

·
Cada grupo deberá presentar a los otros grupos las conclusiones