Su
relación familiar

·
Hijo favorecido de Iaacov

Las
relaciones de Iosef con sus hermanos

·
Soñó
que él lideraría sobre ellos;

·         fue odiado por sus hermanos;

·         fue vendido a los ismaelitas. 

En Egipto:

·         Fue esclavo en la casa de Potifar;·         

Se destaca en la presencia del faraón por su capacidad de interpretar los sueños·         

Pronostica años de abundancia y de hambre;

 Se transforma en Gran Consejero del Faraón;     

Pone en prueba a sus hermanos que acuden ante él para comprar maíz;·         

Se reconcilia con sus hermanos;·         

Se radica con Iaacov y su familia en la tierra de Goshen, en la frontera oriental de Egipto. 

Sus hijos: 

·       Efraim y Menashe

Su
familia

Iaacov,
hijo de Isaac, hermano mellizo más joven de Esau y el tercero de
los Patriarcas del Pueblo de Israel.
Cambió alimento  de
Esau para obtener la primogenitura (Génesis: 25:29-34) y engaña
a  su padre para obtener su
bendición antes de su muerte (capítulo 27). Escapa y se
refugia en la casa de su tío Laban en Haran y en el camino tiene un
sueño en el que Dios le confirma su pacto con Abraham. Sirve a
Laban por espacio de 14 años con el fin de obtener la mano de sus
hijas Lea y Raquel. Tuvo 6 hijos e hijas de Lea y 4 hijos de concubinas
Mientras que Raquel da a luz a Iosef
y Benjamín. Se transforma en próspero y poderoso y
finalmente huye de Haran, en malas relaciones con Laban. En su huida se
encuentra con un ángel alado y lucha contra él cambiando su
nombre por  el de Israel. Su
reencuentro con Esau fue cordial y Iaacov se radica en Shjem.
En su vejez se aflige por “la
pérdida” de Iosef. Cuando descubre a Iosef
en Egipto decide radicarse allí con su familia donde muere a
la edad de 147 años.  Su
cuerpo fue embalsamado y eventualmente trasladado a la Tumba de Majpelá
en Hebrón.

Introducción

Iosef
realmente no precisa ningún tipo de presentación:
Basta decir que fue un soñador. Aún que bien merece un
resumen de los sucesos que condujeron al drama de la revelación
ante sus hermanos en Egipto.

Recordemos
que Iosef  era el hijo
preferido de Iaacov. Recibe de su padre un manto de muchos colores… sueña
con el sol, la luna y las estrellas, y un campo de trigo inclinándose
hacia él;
 Se
jacta frente a sus hermanos celosos quienes lo arrojan a un pozo…
es
vendido a los ismaelitas y posteriormente a un señor egipcio…, En
uno de sus sueños en una prisión egipcia (luego de intentar
seducir a la esposa de su dueño), resuelve los sueños del
cantinero y el panadero. Es nombrado asesor del faraón egipcio
luego de revelarle la interpretación de un sueño al faraón
en el que lo alerta de siete años de abundancia y siete años
de carencia. (El sueño de las siete vacas gordas y las siete vacas
flacas).

Posteriormente,
luego de una severa época de hambre en Canaán, los hermanos
de Iosef  –
sin Benjamín – acuden al faraón a solicitud de su
anciano padre (que cree que su hijo Iosef  está
muerto) para traer comida a Canaán. Iosef, en carácter de
asesor del faraón, los acusa de espionaje y les
exige que  Benjamín,
(su hermano menor) sea traído ante él y los acusa de robo.
Finalmente, y luego de insistentes súplicas de perdón, Iosef
les revela su verdadera identidad.

El
Tzadik (Justo)

En
la literatura Judía, Iosef  es
conocido como un Tzadik, el prototipo de un hombre honrado, a pesar de ser
una figura extraña y caprichosa y en muchas ocasiones
contradictoria.

Primero,
consideremos los elementos positivos en la personalidad de Iosef:

Elie
Wiesel , galardonado Premio Nobel de Literatura nos cuenta (en
“Mensajeros de Dios”) que Iosef
es amado por que demuestra que lo imposible es posible. La historia
de Iosef  es una metamorfosis.
Es un emigrante pobre que se transforma en rico y poderoso en un país
extranjero; un sirviente que se transforma en dueño, un esclavo que
llega a ser príncipe. Iosef  es
un refugiado solitario que se construye a si mismo una carrera política
exitosa, culminando en el cargo de consejero real.

Adin
Steinsaltz (en “Imágenes Bíblicas”) destaca el
aspecto ético de Iosef. El sugiere que el término Tzadik es
apropiado para definir a Iosef  debido
al auto-control que ejerce frente a la tentación (con la esposa de
Potifar). Steinsaltz  agrega,
que Iosef, a pesar de las dificultades por reforzar su posición en
la corte del faraón, ejerce una profunda influencia personal y
espiritual en los asuntos de Estado, destacando aspectos sociales y
espirituales. 

Sin
embargo, existe un lado negativo en el retrato de Iosef:

Iosef
siendo niño, es especialmente caprichoso y terco; siendo un
joven adolescente es agradable y atractivo. Como joven provoca violentas
reacciones entre sus hermanos, los exacerba y los conduce a actuar contra
él. Como adulto, se casa con una egipcia y lleva una vida de lujo
sin limites en el palacio real. Lo podemos encontrar en todo tipo de
situaciones complejas y confusas. ,” Escribe Wiesel.   

Pero,
al igual como con otros líderes de la literatura Judía,
existen elementos en la personalidad de Iosef
que exigen una aclaración:

Consideremos,
por ejemplo, la relación despectiva y orgullosa de Iosef
frente a sus hermanos:

En
lugar de compartir sus virtudes, Iosef
desafía deliberadamente a sus hermanos para despertar su
envidia.

En
lugar de ayudar a acercar a sus hermanos con su padre, Iosef
obstaculiza esta relación y se presenta por encima de ellos.

Continuamente
se evade de la conciliación y se mezcla con los hijos de los
sirvientes  alimentando la
hoguera de las rencillas.

La
falta de modestia de Iosef  es
destacada. Describe sus sueños en público y presenta a sus
hermanos y a su padre como sirvientes de él.

¿Se
puede interpretar este comportamiento como la actitud de un futuro líder,
de un Tzadik? ¿Cómo  podemos interpretar la confusión permanente entre la
realidad y los deseos?

¿Con
un perfil como este, podemos culpar a sus hermanos de reacciones y
acciones agresivas?

Por
otra parte, ¿podemos culpar a Iosef
de su actitud frente a sus hermanos en calidad de consejero del
faraón en el palacio?

Iosef
se enfrenta con sus hermanos

Analicemos
en detalles el episodio para juzgar con conocimiento de causa:

Recordemos
que los hermanos de Iosef, sin Benjamín, llegan al palacio del faraón
solicitando alimentos para enfrentar el hambre en Canaán. Los
hermanos se inclinan ante él (El sueño del campo de trigo
inclinado. Iosef, quien inmediatamente reconoce a sus hermanos, les habla
ásperamente y los acusa de espionaje. Los hermanos en sus esfuerzos
por evitar la prisión le informan que tienen un padre anciano, un
hermano más joven (Benjamín) y otro hermano que desapareció
(quién no es más ni menos, el propio Iosef )

Los
hermanos son encarcelados y comienzan a recriminarse el uno al otro por la
actitud anterior contra Iosef. Iosef, (pretendiendo no entender, les
informa, a través de Simón. (el autor intelectual del plan
de asesinato de Iosef) que no serán liberados hasta que Benjamin no
sea traído ante su presencia…

El
hambre empeora y los hermanos vacilantes finalmente obligan a Iaacov a
enviar a Benjamín.  Iehudá,
el mayor, da fe de garantía. Entonces libera a Simón e
invita a los hermanos a un banquete. Mientras tanto, averigua sobre la
salud de su padre – pero todavía no da a conocer su identidad.

El
plan de Iosef  se encuentra en
pleno desarrollo. El banquete finaliza, los morrales de sus hermanos son
llenados de alimento – y Iosef  da
ordenes que su taza de vino sea puesta en el morral de Benjamín…
En el transcurso del viaje de regreso, los hermanos descubren la taza de
vino de Iosef  entre las
pertenencias de Benjamin y son acusados de robo. Todos los hermanos son
devueltos a Iosef. Iehudá entonces urge a Iosef
a tomarlos a todos como esclavos, pero Iosef
rehúsa, informándoles que mantendrá únicamente
a Benjamin como esclavo. Todos los demás serán liberados.

Frente
a estas circunstancias,  Iehudá
se acerca a Iosef  y le
declara un emotivo y profundo discurso: Ante el temor que la ausencia de
Benjamín mate a su anciano padre, Iehudá le ruega a Iosef
que lo acepte a él como esclavo y sirviente en lugar de
Benjamín… 

Un
cambio dramático en Iosef  ocurre:

Iosef
se conmueve profundamente y pide a los presentes salir de la sala.
Finalmente, da a conocer su verdadera identidad: “Yo soy Iosef”  les
dice a sus hermanos. “¿Cómo se encuentra mi padre…?”
pregunta. Los hermanos completamente confusos ante el descubrimiento no
atinan a moverse. Este es, seguramente, el momento de la revancha, pero,
de hecho, Iosef  los
tranquiliza y les explica que los acontecimientos están en las
manos de Dios quien “me envió adelante para garantizar la
supervivencia…”

En
este intenso momento de sentimientos profundos, Iosef
urge a sus hermanos a retornar ante su padre, contarle sobre lo
ocurrido, sobre su condición privilegiada en el reino de los
faraones y traerlo con la mayor rapidez posible.

El
dilema

A
esta altura de los acontecimientos, también nosotros estamos más
que sorprendidos:

¿Iosef
no estaba al tanto de la avanzada edad de su padre? ¿Existía
alguna forma de comunicarse con él? ¿Por qué tuvo que
enfrentar a sus hermanos frente a semejantes dilemas? ¿Por qué
dejar a su hermano Benjamín, el más querido de entre sus
hermanos, sufrir?  ¿Por qué
Iosef  actúa como un
extraño y no descubre su verdadera identidad desde el comienzo?

En
resumen, podemos preguntarnos, citando al autor Maurice Samuel: ¿A cual
Iosef  nos estamos refiriendo?
¿Al Iosef  Tzadik o al
Iosef  contradictorio y
ambivalente?”

Con
esta amplia introducción, veamos el texto de Iehudá:

Iehudá
se confiesa con Iosef 

“Y
acercóse Iehudá y dijo: “Oh señor mío,
permite que tu siervo diga una palabra (importante) a los oídos de
mi señor, rogándote no te aíres contra tu siervo, por
cuanto tú eres (tan grande)  Como
el faraón. Mi señor preguntó a sus siervos:
“¿Tenéis padre? ¿Tenéis otro hermano?” Y nosotros
contestamos a mi señor: “Tenemos un padre anciano, que tiene un
hijo pequeño de su vejez, cuyo hermano murió, quedándole
a su madre  sólo el
pequeño, que es amado por su padre”. Entonces tú dijiste a
tus siervos: “Traédmelo para que ponga mis ojos en él”.
Y le respondimos a mi señor: “El muchacho no puede abandonar a su
padre, por que si dejare a su padre, éste morirá”.
Entonces dijiste a tus siervos: “A menos que vuestro hermano menor venga
con vosotros, no veréis más mi rostro”. Y aconteció,
cuando volvimos a tu siervo mi padre, que le comunicamos las palabras de
mi señor. Y dijo nuestro padre: “Ved nuevamente allí para
comprarnos un poco de alimento”. Y le dijimos: “No podemos ir, a menos
que vaya con nosotros, nuestro hermano menor, por que de lo contrario, no
veremos más el rostro de aquel hombre”. Y nos dijo entonces, tu
siervo, nuestro padre: “Bien sabéis que mi mujer me dio dos
hijos. Uno desapareció de mí y di por seguro que fue
despedazado; lo cierto es que no lo he vuelto a ver. Si además me
quitáis el otro y le ocurriere alguna desgracia, haréis
descender con desgracia mis canas a la sepultura”. Por lo tanto, si
ahora fuere a presencia de tu siervo, mi padre, sin el muchacho, cuya alma
está ligada con el alma de él, al ver que no está el
muchacho, no lo soportará y morirá y tus siervos harán
descender las canas de tu siervo, nuestro padre con gran tribulación
a la sepultura. Por cuanto, tu siervo le garantizó
a mi padre que traería al muchacho diciéndole: “Si
no te lo trajere, seré pecador contra mi padre por siempre. Ahora
pues, ruégote, permita a tu siervo ocupar el lugar del muchacho y
lo dejes irse con sus hermanos, pues, ¿Cómo
volveré a mi padre sin el muchacho conmigo, con el peligro
del mal que sobrevendrá a mi padre?

(Génesis
44:18 – 45:15)

Iosef
se da a conocer frente a sus hermanos

“Y
no pudo Iosef   contenerse
más ante todos los (Egipcios)  que
estaban allí con él y les ordenó que se retiraran.
Entonces no quedó (Egipcio) con él y se dio a conocer a sus
hermanos. Y al hacerlo, lloró con grandes voces y lo supieron los
egipcios y la casa del Faraón. Les dijo Iosef
a sus hermanos: “Yo soy Iosef . ¿Vive aún mi padre?”
Y sus hermanos no atinaron a contestarle, de tan asombrados que
estaban. Y continuó Iosef : “Acercaos, por favor”. Y se
aproximaron. Y subrayó: “Si, yo soy Iosef , vuestro hermano, a
quien vendisteis a Egipto. Pero no os lamentéis ni os arrepintáis,
por haberme vendido a este lugar, por cuanto Dios me envió ante
vosotros, para la preservación de la vida. Hace dos años que
el hambre se adueño de la tierra y todavía faltan cinco años
de esta época en que no se puede cosechar ni sembrar. Y Dios me
envió ante vosotros para prepararos la subsistencia en la tierra y
salvar así vuestras vidas del desastre. Por lo tanto, no fuisteis
vosotros, quienes me enviaron aquí, sino Dios, y púsome por
padre del Faraón y por señor de toda su casa
y por gobernante de toda la tierra de Egipto.

Apresuraos,
y subid hasta donde está mi padre y decidle: “Así dice tu
hijo Iosef : Dios me ha hecho señor de todo Egipto y no demores en
bajar a mi. Y habitarás en la tierra de Gosen (Goshen)  y estarás cerca de mi, tú y tus hijos y tus
nietos y tus rebaños y tus vacadas y todo cuanto tienes. Y allí
te sustentaré, por que restan aún cinco años de
hambre, para que tú y tu gente no se empobrezcan”. Y vuestros
ojos ven y también los ojos de mi hermano Benjamín que es mi
propia boca la que os habla. Y contaréis a mi padre toda mi gloria
en Egipto y todo lo que habéis visto y os apresurarás a
traer aquí a mi padre. Y echóse sobre el cuello de su
hermano Benjamín y lloró y también Benjamin lloró
sobre su cuello. Y besó a todos sus hermanos y lloró sobre
ellos, quienes (ya repuestos de su asombro) hablaron con él.

(Génesis
45:1-15)

Interrogantes

·
¿Cuántas
veces en el relato, Iehudá se dirige a Iosef
utilizando el término “mi señor”, o se
refiere a sí mismo como “sirviente (siervo)”, frente a
Iosef? Qué importancia tiene esta terminología: ¿Que se
cumple en realidad? ¿El sueño o la esperanza de Iosef?

·
¿Por
qué Iosef  expulsa a
sus sirvientes antes de darse a conocer frente a sus
hermanos? ¿Iosef  esconde
su vergüenza ante sus sirvientes o les está ahorrando la
situación embarazosa? ¿ Quién debería sentirse en
una situación embarazosa – Iosef
o sus sirvientes?

·
¿La
forma en que Iosef  se revela
ante sus hermanos, fue un acto de crueldad? ¿Iosef
debería haber actuado de otra manera? ¿Quién debería
sentirse víctima en semejante situación – Iosef
o sus hermanos? ¿Quién debería sentir miedo?

·
Por
qué Iosef  pregunta: ¿”
Vive mi padre aún?” después de haberse presentado a si
mismo? ¿Iosef  intenta
justificarse ante sus hermanos o es un mero truco? ¿Iosef
planea algún otro plan?

Después
de todos sus relatos y juicios Iosef
les dice a sus hermanos:

“Pero
no os lamentéis ni os arrepintáis, por

haberme
vendido a este lugar, por cuanto

Dios me envió
ante vosotros.”

·
¿Iosef
reniega de su responsabilidad en su anterior relación con
sus hermanos? ¿Está tratando de apaciguar el sentimiento de
culpabilidad de sus hermanos o el suyo propio?

·
¿Por
qué después de todos estos acontecimientos Iosef  es tan generoso con sus hermanos? ¿Por qué
simplemente no los envía de retorno con los alimentos? ¿ Por qué
no fue él, en persona, a visitar su anciano padre? ¿Por qué
 se arriesgó  a las burlas de los egipcios y puso también en riesgo
a sus hermanos, que eran detestados por los egipcios?

·
¿Iosef
era realmente un Tzadik?

·
¿Que
podemos aprender de este episodio desde el punto de vista del liderazgo?

Comentarios:

La
compleja conducta de Iosef  frente
a sus hermanos puede ser interpretada desde varias perspectivas
diferentes.

A
continuación ofrecemos tres enfoques que guardan relación
con el tema central del liderazgo:

Sobre
la Naturaleza del Sueño

(Basado
en la obra de Adin Steinsaltz, “Imágenes Bíblicas”, capítulo
8, “Iosef  the Master of
Dreams”)

El
elemento “Sueño”

El
entrañando hilo en la historia de Iosef
y sus hermanos es el sueño de Iosef.

Steinsaltz
comenta: Iosef  tuvo la virtud
poco común de observar e interpretar el significado de los sueños
– pero, a diferencia del Profeta,  quien
interpreta la realidad, el soñador está en una situación
mucho más delicada e intrincada: El problema del soñador es
la naturaleza pendiente de su visión. La interpretación que
él hace no es algo presente, ni algo que necesariamente deba
realizarse.

Los
grandes soñadores, anota Steinsaltz, frecuentemente se enfrentan
ante el profundo conflicto respecto a la autenticidad de sus visiones.
Iaacov por ejemplo, realiza una asombrosa declaración luego de su
visión en el sueño de “la escalera”: “Si
Dios estuviere conmigo y me guardare en el camino que recorrio, y me diere
pan para comer y ropa para vestir, de modo que yo retorne en paz a la casa
de mi padre, el Eterno, será (Ciertamente) mi Dios.” (Génesis
28: 20-21).

Iosef,
sin embargo, parece tener menos dudas:
él
se convence que su sueño sobre sus hermanos inclinados y
reverenciados ante él es pronóstico futuro. Son estas
visiones las que lo conducen, a sabiendas hacia un futuro desconocido e
incierto.

Sus
sueños permanecen irresueltos durante muchos años. En carácter
de esclavo Iosef  pudo tener
pensamientos semejantes a las fantasías. Sin embargo, como
autoridad política podía observar estas visiones como
realidad cierta y verídica. Aunque Iosef
podía haberse dado a conocer a sus hermanos,
 utilizó
su auto-dominio – el mismo control ejercido en su relación con
Potifar y su esposa – para permitir la realización de sus sueños
por sí mismos hasta la concreción definitiva y la lógica
conclusión.

Los
sueños se cumplen:

Cuando
sus hermanos se postran frente a Iosef, fue como la materialización
incompleta de la visión: Iaacov y Benjamín – el sol y la
luna – aún debian venir e inclinarse frente a él.

En
realidad, Iosef  jamás
dejó de ser esclavo, incluso cuando logró una situación
de poder semejante a la del Faraón. La abundancia del poder no logró
perturbar el equilibrio perfecto que existía entre la realidad y el
sueño:  Iosef
mismo fue esclavo permanente de sus propios sueños.

Sin
embargo, hay también un proceso de crecimiento. De la irreverencia,
el orgullo y la ignorancia del joven soñador, surge el adulto que
experimenta la visión de sus sueños. Ya no es más el
cumplimiento del deseo sino que es una carga y una responsabilidad, una
acción y un sendero que no pueden ser perturbados.

Ahora
podemos obtener una explicación parcial a nuestras interrogantes:
Cuando Iosef  pregunta: ¿”Vive
mi padre”? –  qué
está preguntando en realidad?
A través de esta pregunta, Iosef
trata de comprobar y verificar la fidelidad de su sueño. No
existe decepción. Cuando escucha que su padre está vivo
reconoce entonces que su profecía se cumpliría.

Respecto
al sueño en sí mismo, concluye Steinsaltz:

“Como
profecía, el sueño también necesita ser
personificado. Es necesario que alguien lo transforme en realidad y lo
concretice a través de acciones que se adapten a la visión.”
Iosef, consiguientemente, es un instrumento en un plan desplegado del cual
él mismo es dueño.

El
sueño es una creación autónoma; El comportamiento de
Iosef  frente a sus hermanos
es una estratagema de la propia visión por que las partes del sueño
se dan a conocer a si mismas hasta formar una estructura coherente y sólida.
El comportamiento neurótico de los hermanos, frente a los
acontecimientos revela por si mismo la envergadura de los remordimientos
que ellos sufrían por lo que habían hecho con Iosef.
Solamente las amenazas de Iosef  podrían
haber inducido a una actitud de compasión en los hermanos y
consecuentemente al sufrimiento del arrepentimiento.

Una
perspectiva mayor

Una
perspectiva mas amplia: Observando el episodio, desde una perspectiva histórica
más amplia, se registra el cumplimiento de las palabras de Dios
ante Abraham e Isaac:  Iaacov
y sus hijos estaban predeterminados a descender a Egipto. Quizás
Iosef  estaba consciente de su
potencialidad como instrumento en un propósito de orden mucho más
trascendental: su grandeza se daría a conocer a sí misma a
la luz de una personalidad aparentemente dividida y que estaría
sirviendo a los propósitos de crear las condiciones necesarias para
hacer que estos pronósticos se transformen en realidad.

En
carácter de conclusión, podríamos decir que existen
sueños y sueños; que hay líderes y líderes.
Sin embargo, el desafío verdadero está, no solo en el
reconocimiento de cada uno de ellos, sino que también en
reconocer las relaciones necesarias y apropiadas que existen mutuamente
entre ellos: entre el líder y el sueño.

Sobre
el
carácter de Iosef

(Basado
en la obra de Elie Wiesel: “Los mensajeros de Dios”,
capítulo sobre Iosef)

Sobre
la naturaleza del Tzadik.

El
Tzadik es aquél que resiste la tentación y no necesariamente
la prueba. [ver Abraham en esta serie]; Las tentaciones son humanas, las
pruebas son divinas.

Iosef
tuvo que superar obstáculos interiores no con el propósito
de acercarse a Dios, si no con el fin de acercarse a sus semejantes – a
sus propios hermanos.

Iosef
tenia buenas razones para repudiar a sus hermanos, para odiarlos y
expulsarlos de su casa y de su memoria pues para él, ellos
representaban una fuente de congoja y maldad.

Era
legítimamente normal que él abandonara su familia, dejara de
amarlos y consecuentemente que pensara en venganza…

A
pesar de que ésta era el impulso primario Iosef  rápidamente abandonó pensamientos vengativos:
El no tendría sentimientos revanchistas…

Solamente
un verdadero Tzadik perdona sin olvidar…

Iosef
siempre fue leal

A
pesar de que Iosef  perdonó,
no
olvidó nada. En verdad,
él
jamás olvidó nada. El recordó a su padre en cada
momento y en cada lugar. Aunque no podría comprender algunas de las
actitudes de su padre y continuara pensando en él.

Y
Iosef  siempre recordaba a su
pueblo.

En
lo más alto de su gloria, el faraón le otorgó el
nombre de “Tzofnat Paneaj” –Descifrador de códigos- Sin
embargo el consejero del faraón eligió conservar su nombre
Judío: Iosef. Aún cuando era adorado e idolatrado por la
nobleza Egipcia,
Iosef
se identificaba a si mismo abiertamente con su familia desvalida.

Bajo
una sucesión de máscaras, su lealtad permanecía
intacta. 

Encontrándose
en el sendero de la cima, reconoció el momento apropiado para
demostrar su verdadera su fe – su familia, a pesar de ellos; y Dios, a
pesar de sí mismo.  Ellos
eran la fuente de su autentica fortaleza.

Un
hombre compasivo

Cualquier
hombre de conducta justa respecto a otro hombre o a un grupo de personas,
es justo con todo y con todos. La labor por su pueblo es un bien para la
humanidad toda. Iosef  fue
generoso con todos: con su familia, con su pueblo y con los ciudadanos que
le dieron hospitalidad. El fue el primero en saber reconciliar el amor
para con su pueblo, Israel, y el amor para con los otros pueblos… Fue el
primero en saber reconocer lo absurdo y
fútil de oponer el Judaísmo a la universalidad
humana.

Cuando
 logró vencer su
amargura y eventualmente transformarla en
inspiración y amor, llegó a ser un hombre feliz,
reconciliado, en paz con su padre, sus hermanos, sus vecinos y todo lo que
estaba en rededor.

El
alcanzó el máximo de logros luego de la muerte de Jacob. Sus
hermanos estaban preocupados: “En el momento en que nuestro padre nos
abandone, Iosef  nos abandonará
y cerrará sus cuentas con nosotros”. A lo que Iosef
respondió: Si  diez
velas no lograron apagar una vela solitaria, como podría una vela
extinguir diez?
“

Sí,
Iosef perdonó,
pero
no había olvidado nada.

Realizando
una elección.

En
Iosef  existía una
dualidad que influyó en todos sus actos y sus elecciones y lo
transformaron finalmente en una persona autentica. El vivió en dos
de mundos simultáneamente, escogiendo frecuentemente entre
sentimientos contradictorios. Tuvo que escoger y decidir quien sería.
Tuvo que escoger entre luchar y triunfar.

Iosef
no nació siendo un Tzadik, ni tampoco tuvo una infancia o
una educación de Tzadik.  Y
por que entonces su triunfo nos excita tanto?
Pregunta Elie Wiesel.

En
suma ¿qué significa todo esto?

Significa
que el Tzadik no nace Tzadik; pero llegando a ser Tzadik, tiene que
trabajar y esforzarse de sobremanera para permanecer siéndolo. Un líder
no nace líder; pero llegando a ser líder tiene que
sacrificarse para merecer tamaña responsabilidad.

La
conducta de Iosef  frente a
sus Hermanos

Iosef
– un hombre  práctico

Basado
en los comentarios de Shimshón Raphael Hirsch y Nechama Leibowitz.
(Adaptado de: La Torá: Comentarios para Nuestra Época)

Hirsch
comenta que la actitud de Iosef  era
desinteresada y lejos de la revancha. El puso sus hermanos a prueba a fin
de determinar dos cosas importantes:

Quería
saber si los hermanos harían con Benjamín lo que habían
hecho con el mismo. En tal caso, no podría ni perdonar ni confiar
en ellos.

Necesitaba
saber como reaccionarían sus hermanos, frente a quien ostentaba el
poder en Egipto y si, luego de darse a conocer como hermano. esta relación
sería distinta ¿ Ellos serian leales? ¿Lo amarían?

El
trato de Iosef  para con sus
hermanos era inevitable. Era necesario esconder su identidad; acusar a sus
hermanos de ser espías; forzarlos a volver con Benjamín;
esconder su copa en el morral de Benjamin con el objeto de mantenerlo como
rehén. Iosef  debía
proteger a su familia y a los suyos. Necesitaba obtener garantías
que le permitieran devolver su confianza y seguridad en sus hermanos y que
ellos no pretendían destruirlo una vez más. Era necesario
ponerlos a prueba. Iosef  actuó
mas por actitud de sospecha y curiosidad que por revanchismo.

Comentarios
de Nechama Leibowitz, investigadora de la Biblia:

Determinismo,
el camino hacia la conciliación

En
última instancia, Iosef  permitió
la reconciliación ofreciendo una nueva explicación para lo
qué había sucedido entre sus hermanos. No era sus hermanos,
sino Dios, quien había predeterminado todos los sucesos. Dios había
triunfado sobre la maldad. Observar los acontecimientos desde esta
perspectiva ayudó a todos a superar las hostilidades, los
sentimientos de culpabilidad, y a vencer los obstáculos de las
emociones.

Iosef,
pidió a todos los asistentes retirarse de la sala para que él
pudiera tener una conversación frente a frente con sus hermanos.
Hacer las paces,
requería
honestidad: no era una situación de justificar el comportamiento de
nadie- los acontecimientos podían haber resultado de otra manera.
Ellos tuvieron que hablar, con honestidad y coraje, al margen de las
diferencias y la hostilidad. Era necesario liberarse del enfado y lograr
con ello un nivel de comprensión y de diálogo mucho mas allá
de lo cotidiano. Una verdadera terapia, si así se desea.

“Yo
soy vuestro hermano Iosef  .”
Esta frase calmó a los aterrorizados hermanos. Iosef
enfatizó la palabra “hermano” para hacerlos
entender que el sentimiento, la pertenencia y la obligación de
familia fueron la que lo hizo ser honesto y perdonarlos.

Un
hombre piadoso

Para
algunos, la manera más simple de explicar el comportamiento de
Iosef  frente a sus hermanos
era que él no era ni demasiado bondadoso ni compasivo; tampoco era
demasiado severo ni desconsiderado; ni siquiera demasiado

ciego
a la maldad de sus hermanos:
Él
era simplemente un hombre piadoso y dispuesto a poner en práctica
uno de los principios básicos y más nobles del Judaísmo
– la capacidad de perdón. El simplemente estaba dispuesto a
perdonar a sus hermanos por el dolor que le ocasionaron.

Cualquiera
sea la perspectiva de interpretación de la conducta de Iosef, hay
muchas lecciones para ser aprendidas sobre las dificultades de
reconciliación presentadas en este episodio. En el difícil y
largo sendero del liderazgo judío existen innumerables barreras que
pueden y deben ser superadas para lograr una comunidad de individuos que
actúen conjuntamente por sobre las diferencias conforme el espíritu
y la esencia del judaísmo.

Objetivo:

·
Posibilitar a los participantes la posibilidad de
experimentar la sensación personal asociada a la adquisición
del poder.

·
Analizar la actitud personal relacionada con el poder

Edad:

16
años en adelante

Materiales:

Pizarra
y tizas, o cartulinas y marcadores

Metodología:

Parte
1

El
coordinador abre la actividad con una pequeña introducción
acerca del concepto del poder: ¿El poder es algo que se adquiere o es
innato al individuo? ¿De que manera el poder es logrado? ¿Cómo
se conserva el poder de un individuo? ¿Cómo
el individuo transmite y comunica su poder a los otros? ¿Existe
alguna diferencia entre poder y autoridad? ¿El poder puede existir
independientemente de las personas o los grupos liderados? (En la medida
de lo posible, el coordinador deberá ilustrar cada caso con
ejemplos concretos)

Las
respuestas a las interrogantes deben permanecer abiertas. Si se prefiere,
se pueden escribir en la pizarra

Los
participantes serán divididos en dos grupos: Grupo “A” y grupo
“B”.

Cada
miembro del grupo “A” se ubica frente a un miembro del grupo “B”

El
coordinador informa que los miembros del grupo “A” son
escultores, en tanto que los miembros del grupo “B” son las
estatuas.

El
coordinador pide a los miembros del grupo “A”
“modelar” una estatua con el cuerpo de los miembros del grupo
“B”. La estatua debe tener un significado y los escultores deberán
asignarle un nombre.

PARTE
2

Luego
de 5 minutos, los miembros del grupo “A” cambian de papel con los
miembros del grupo “B”. Los primeros son la materia prima y los
segundos serán ahora los escultores. Al igual antes, las estatuas
deberán tener un significado y titulo.

PARTE
3

Luego
de 5 minutos, el coordinador de la actividad informa que cada uno de los
miembros (“A” y “B”) es escultor y estatua al mismo tiempo.

Discusión:
(parte 1 y 2)

Explica
que sensación tuviste liderando y siendo liderado

¿Qué
tipo de sentimientos experimentaste?

Que
te resultó más fácil: Liderar o ser liderado?

¿Intentaste
resistir el dominio del otro? ¿Cómo
te trataron de dominar?

¿Cómo
intentaste tu dominar al otro?

¿Te
resulto fácil dominar y “esculpir” a tu compañero?

¿Que
tipo de precauciones asumiste durante tu liderazgo?

¿Que
puedes aprender de la experiencia del poder y la autoridad?

Discusión:

(Parte
3)

¿Que
ocurrió cuando intentaron modelarse mutuamente?

¿Te
enojaste? ¿Te frustraste? ¿Cómo
podrías definir tus sensaciones?

En
esta parte, ¿llegaste a dominar o ser dominado?

¿Qué
tipo de cualidades de liderazgo se manifestaron en esta actividad?

¿Podemos
aplicar esta situación a la vida real?

¿Puedes
pensar en algún ejemplo de la vida real, semejante a esta situación?

¿Qué
ocurre cuando el papel de líder no está claramente definido?

Objetivo:

Intentar
interpretar la actitud de Iosef, desvinculada de la realidad histórica
o de los estereotipos.

Edad:

6
a 12 años

Metodología:

·
El coordinador del grupo inicia la actividad contando la
historia de Iosef, pero cambiando la época, los nombres de los
personajes y la situación. La época puede ser contemporánea
y los personajes, jóvenes de un barrio cualquiera. No debe existir
ninguna sospecha respecto a la relación entre la historia del
coordinador y la leyenda original de Iosef y sus hermanos. Para agregar un
ambiente realista, el coordinador puede señalar que se trata de un
caso verídico.

·
Posteriormente, el coordinador dividirá a los
participantes en grupos de 6 a 8 miembros cada uno.

·
Los grupos deberán teatralizar la situación
narrada por el coordinador.  Cada
grupo podrá agregar elementos que considere relevantes a la situación.

·
Finalmente los grupos deberán discutir respecto a
la actitud ambivalente del líder.

Pautas
para la discusión:

¿La
presentación de un relato bíblico en forma actualizada y
contemporánea modifica en algo la postura con relación al
personaje original (Iosef) ?

¿Cuáles
son las imágenes que entran a jugar cuando no tenemos una relación
directa con los personajes?

¿Cuál
es el papel del estereotipo en las expectativas que tenemos del líder?

¿Las
normas éticas y morales, cambian cuando se trata de un episodio bíblico?

Objetivo:

·
Vivenciar a través de diversas actividades
creativas las historias relacionadas con Iosef y sus hermanos.

Edad:

·
De 6 a 12 años

Materiales:

Conforme
las estaciones de trabajo descriptas en la metodología.

Metodología:

·
Utilizando algunas de las muchas historias bíblicas
relacionadas con la figura de Iosef (Iosef y su manto de color; la venta
de Iosef; los sueños de Iosef; el reencuentro de Iosef con sus
hermanos; Iosef en Egipto como asesor del Faraón, etc. ) el
coordinador organizará varias estaciones de trabajo rotativas. El
grupo mayor será dividido en varios grupos pequeños.

Algunas
de las estaciones propuestas:

·  Collage

·   Teatralización

·    Dibujo

·   Modelaje

·    Escritura artística

·
Simulación

·   Se pueden agregar otras estaciones de trabajo, dependiendo
de la creatividad del coordinador.

·   Todos los trabajos producidos en las estaciones pueden ser
presentados posteriormente en una exposición.