Construyendo
un nuevo judío

¿Qué clase de fe hace falta para que una persona esté dispuesta por propia voluntad a someterse a esa clase de condiciones?   ¿Cuál debía ser la estructura de sus vidas en común?¿Quiere decir que deben seguir viviendo en una sola habitación o pueden hacerlo en habitaciones separadas? ¿Deberán los cuartos tener el mismo tamaño?  ¿Cómo se compartirá el dinero? ¿Si no pueden comprar ropa para todos quiere ésto decir que no deben comprar para nadie? ¿Y qué pasa en relación a la comida? ¿Quiénes trabajan la tierra y necesitan más fortaleza física deben recibir la misma cantidad de comida que aquellos que cuidan de los niños? ¿Quién es el propietario de las cosas, de la tierra, de los edificios, del equipamiento, de las camas, las duchas, la comida?

 

 

 

Con
estas palabras abre J. N. Bialik este sencillo poema en el que expresa gran
parte de la esencia de la revolución que sacudió a miles de jóvenes judíos a
comienzos del siglo XX. En primer término el poema se hace eco de las bendiciones
judías tradicionales y lleva a pensar que Bialik concluirá diciendo: ¡Agradezcamos
a D’s! Pero concluye la estrofa diciendo (Agradezcamos) 
al trabajo! (Agradezcamos) a la faena!

Su
claro énfasis sobre el trabajo físico, sobre la agricultura y posteriormente
sobre la construcción lo sitúa (por lo menos espiritualmente) entre los jóvenes
judíos que se apartaban de su entorno de clase media o entre aquellos que apenas
lograban mantenerse  a través del
comercio a mínima escala.  Estos
jóvenes buscaban nuevos mundos en los que pudieran ser iguales a los campesinos
o los obreros industriales y luchar junto a ellos contra la opresión de la riqueza
y el poder. Encontrar esos mundos implicaba desechar los  viejos.

 

La
lucha se centraba en la demanda de una redistribución masiva de la riqueza y el
poder. La clave del análisis, planteada por Karl Marx, sostenía que el mundo
está constituido básicamente por diferentes clases sociales, más que por
naciones, lenguas o culturas. La clase que poseía el mayor poder potencial, era
la clase trabajadora,   compuesta 
por los trabajadores de la industria y los campesinos, quienes realmente
producían. Ellos producían los alimentos, la ropa, el papel, las máquinas. En
retribución por su 12, 14, 16 horas de trabajo, durante siete días a la semana
recibían una suma irrisoria. Quienes se beneficiaban de la explotación física
y espiritual de los trabajadores eran los dueños de las fábricas y las tierras
y quienes tenían la posibilidad de llevar los productos a los mercados para
venderlos. De este modo aquellos que invertían el menor esfuerzo físico eran
quienes recibían el mayor beneficio. Más aún, había quienes como la realeza
y a nobleza, no trabajaban en absoluto y recaudaban fortunas. Las revoluciones
intentaban cambiar esta situación.

 

En
Rusia de finales del siglo pasado, la gran mayoría de los judíos estaban tan
desligados de la sociedad que estos cambios no los involucraban. De hecho, entre
1881 y 1920 los millones de judíos rusos no querían más que abandonar el país
y encontrar otros lugares donde simplemente poder vivir. Se dirigieron a los
EE.UU.,  a Inglaterra, a Sudamérica,
a Sudáfrica, a Canadá. Los que abandonaron Rusia fueron los fundadores de las
comunidades judías en esos países. Hubo otros, mucho menores en número que
optaron por involucrarse en los partidos políticos y organizaciones
revolucionarias en Rusia para intentar cambiar gradual o radicalmente el
sistema.

 

Había
también sionistas. Estos se preocupaban tanto por la forma en que la sociedad
debería de organizarse como por el futuro de los judíos. Obviamente estaban
influenciados por Karl Marx y otros pensadores socialistas, pero también lo
estaban por los profetas de Israel. Otros estaban inspirados por León Tolstoi,
el gran novelista, que veía en los campesinos, los simples trabajadores de la
tierra, el ideal humano puro. La manera en que comprendían su propio pasado judío
también determinaba:

 

Un
pueblo vivo posee invariablemente una gran mayoría de individuos  para quien el trabajo es una segunda naturaleza. No así entre
nosotros. Hemos desarrollado una actitud de desprecio hacia el trabajo manual,
a tal punto que incluso  entre los obreros hay quienes trabajan por
mera obligación y la esperanza constante de escapar a una “vida mejor”.
  A.D. Gordon                     

 

Para
comienzos del siglo XX muchos jóvenes eran motivados por el ejemplo de BILU o
de Ben Yehudá, por los escritos de Ajad Haam y otros muchos,  por Yosef Vitkin, un maestro de la Galilea que 1907 hizo un
llamado desde Eretz Israel por un simple y valiente esfuerzo pionero:

Despierta,
Juventud de Israel! Acude a la ayuda de tu pueblo. Tu pueblo está postrado en
la agonía. Apresúrate a su lado. Uníos, disciplínate a ti mismo a vivir o
morir, olvida todos los preciosos  vínculos
de tu infancia; déjalos atrás para siempre sin sombra de pesar y responde al
llamado de tu pueblo…

 

Un
llamado de este tipo dirigido a una juventud en un mundo que estaba cambiando
dinámicamente, estimulaba la imaginación. El llamado de Vitkin estaba dirigido
a una juventud judía que se enfrentaba en Rusia con serias dificultades económicas
que tenía ideas de justicia social y revolución, que se convertían en extraños
para  sus propios padres y para
su entorno tradicional religioso y que aún recordaban (porque lo habían aprendido
de niños) el llamado de D’s a Abraham:

 

“Vete
de tu tierra, y de tu patria y de la casa de tu padre, 
a la tierra que Yo te mostraré.” (Génesis 12: 1) 

 

El
llamado de Vitkin fue electrizante, atrajo los sueños juveniles de cambio y
coincidió con la creciente violencia contra los judíos manifestada en los
pogroms de Rusia de 1905, que empujaba a los judíos a abandonar sus hogares.

 

Intentar
cambiar el mundo desde la Palestina de antes de la Primera Guerra Mundial era
una creencia casi tonta. Trasladarse allí pudiendo haber elegido otro lugar
(como lo hizo la mayoría) era un acto de inmadurez, de locura o… de fe pura.
Uno de los nuevos inmigrantes era una joven , Sara Malkin, quien simplemente
confesó:

 

Hubo
dos ideas que me trajeron a este país. Una era que el objetivo del Sionismo
es vivir en Eretz Israel. La otra, que todos trabajarán y crearán y no serán
parásitos, y que en Eretz Israel araríamos la tierra.

 

Junto
con otros pioneros de la Segunda Aliá, Sara se dirigió rápidamente a una de
la colonias agrícolas ya establecidas: Petaj Tikva, cerca de Yafo, buscando
cualquier tipo de trabajo agrícola. Los veteranos se habían establecido
durante la Primera Aliá y no eran socialistas, no habían hecho una “religión
del trabajo”. Muchos de ellos eran observantes de los preceptos. 
La mayoría de ellos procurando ganar lo más posible buscaban mano de
obra barata. Esto significaba invariablemente trabajo árabe. Sara Malkin tenía
la desventaja inicial de ser mujer.

 

Sólo
su voluntad de acero le permitió a Sara perseverar en su objetivo. Generalmente
realizó trabajos domésticos o trabajos físicos leves que eran “apropiados para
una mujer”  en las granjas y hogares
de otros, interrumpiendo su trabajo por la malaria y los períodos de recuperación
de ella. Pasó de granja en granja hasta que finalmente uno de los colonos le
permitió realizar su sueño: recolectar naranjas. Cuando el número de jóvenes
nuevos inmigrantes aumentó hacia 1905, Petaj Tikva, una pequeña colonia después
de todo, no pudo seguir proveyendo trabajo suficiente para todos ellos. Sara
y otro camaradas se trasladaron a la colonia de Rehovot, fundada durante la
Primera Aliá.

 

Sara
había escuchado acerca de una colonia de capacitación agrícola que la
Organización de Colonización Judía de Rothschild había establecido en
Sejera, en la Galilea. Viajó a Haifa y de allí comenzó su dificultosa
trayectoria hasta Sejera. Cuando pasó por el Lago de la Galilea (Kineret) el guía
le mostró un terrenos que había sido adquirido por el K.K.L. y que próximamente
debían ser trabajados. Sara quedó inmediatamente cautiva de ellos.

 

El
K.K.L fue fundado por la Organización Sionista de Hertzl y actuaba con el
dinero recolectado en el seno de las masas judías de todo el mundo en las
alcancías de metal azul. Este dinero era una especie de impuesto judío para
comprar y desarrollar las tierras en Eretz Israel. Sara entendió que si bien la
generosidad y la preocupación de Rothschild habían llevado al establecimiento
de varias colonias y granjas de capacitación como la de Sejera, estas
actividades no eran más que una variante de la Tzedaka. Por más importantes
que fueran no podían ser el camino principal por el que se financiaría la
construcción de la nación. Por otra parte, repartiendo la responsabilidad
financiera entre todos los judíos, el K.K.L. tornaba la empresa en literalmente
nacional – del pueblo entero.

 

Sara
se unió al primer pequeño grupo (el resto eran hombres) en el nuevo
establecimiento agrícola de la Organización Sionista y decidieron llamar al
lugar Kineret. Su descripción de las condiciones iniciales con las que se
encontró es desconcertante:

 

Nuestra
vivienda era la única pieza de la antigua ruina de la casa. No tenía ventanas,
techo ni piso. La habitación servía para todo y para todos, incluidas víboras
y escorpiones… 
Dormíamos en el cobertizo al cual llegábamos por un agujero en la
pared. Nunca se nos ocurrió construir una escalera. Allí descansábamos sobre
una especies de alfombras después de un largo y ardiente día. No podíamos
descansar al mediodía, por que no había sombra en absoluto y adentro la
habitación era asfixiante.

 

¿Qué
clase de fe hace falta para que una persona esté dispuesta por propia voluntad
a someterse a esa clase de condiciones? Debe tratarse de una fe extraordinaria,
que surge de una concepción de vida más amplia que la del común de la gente.
Se trata de una creencia que dejaba atrás los objetivos personales de realización,
seguridad económica y progreso profesional. Sara Malkin fue sólo una de la
creciente cantidad de jóvenes idealistas pioneros que creían en la posibilidad
de cambiar el rumbo de la historia judía con sus propias manos. Creían que podían
transformarse en una nueva clase de judío: el Jalutz – un pionero judío.

Estos
jóvenes frecuentemente mantenían largas conversaciones ya entrada la noche, al
volver del trabajo: ¿Cuál debía ser la estructura de sus vidas en común? ¿Qué
significa “vivir juntos”? ¿Quiere decir que deben seguir viviendo en una
sola habitación o pueden hacerlo en habitaciones separadas? ¿Deberán los
cuartos tener el mismo tamaño?  ¿Si
se trata de un matrimonio deberán tener una habitación el doble de grande? ¿Cómo
se compartirá el dinero? ¿Si no pueden comprar ropa para todos quiere esto
decir que no deben comprar para nadie? ¿Y qué pasa en relación a la comida?
¿Quienes trabajan la tierra y necesitan más fortaleza física deben recibir la
misma cantidad de comida que aquellos que cuidan de los niños? ¿Y en relación
a los niños? ¿Cómo pueden vivir en “casa” cuando en realidad no hay casa,
cuando todo y todos son hogar y familia? ¿Dónde vivirán los niños? ¿Quién
es el propietario de las cosas, de la tierra, de los edificios, del
equipamiento, de las camas, las duchas, la comida?

 

El
Kibbutz, el asentamiento agrícola colectivo, sin duda una de las más grandes
creaciones sociales y económicas del espíritu humano, fue la respuesta práctica
a estas discusiones teóricas. El Kibbutz cristalizó muchos de las ideas centrales
del Sionismo no como un sueño o una abstracción teórico sino como una realidad.
El ideal jalutziano se organizó en su forma primaria en el Kibbutz. La lucha
por lograrlo, como lo atestigua la vida de Sara Malkin, no fue fácil. Muchos
jalutzim murieron por las enfermedades o alcanzados por las balas de los francotiradores.
Otros abandonaron el pionerismo – y el país – dándose cuenta de la audacia y
tal vez la imposibilidad de la empresa en la que se habían embarcado.

 

¿Se
trató sólo de una amarga lucha? El carácter y la calidad de la aventura fue
registrada por otra pionera de la Segunda Aliá. Rajel Bluvstein, más conocida
como simplemente  la poetisa Rajel:

 

 

El
Movimiento Sionista continuó adquiriendo tierras. El influjo de jóvenes
pioneros que había comenzado antes de la Primera Guerra Mundial y cesado
durante los años de la guerra resurgió en los años veinte. Esta emigración
posterior, conocida como la Tercera Aliá, tuvo un carácter similar a la
Segunda: los 35.000 Jalutzim continuaron trabajando la tierra y desarrollando
asentamiento colectivos, así como construyendo carreteras.

 

La
Tercera Aliá tuvo lugar bajo el impacto de otro evento histórico, los británicos
habían conquistado Palestina de manos de los turcos y habían surgido legendarias
figuras militares: Allenby, Lawrence de Arabia. Poco antes de la victoria final
en 1918, Arthur Balfour,  Ministro
de Relaciones Británico, firmó una declaración según a cual su gobierno
…"ve
con simpatía el establecimiento de un Hogar nacional para el Pueblo Judío en
Palestina, y no escatimará esfuerzos para facilitar el logro de este objetivo…
"

 

Unos
años más tarde los británicos recibían de la Liga de las Naciones (la
organización internacional creada después de la Primera Guerra Mundial,
antecesora de la ONU) el Mandato sobre Palestina que les otorgaba el
reconocimiento internacional de su autoridad sobre Palestina. La Liga exigió a
los británicos:

 

El
Mandato será responsable de conducir al país a condiciones políticas,
administrativas y económicas tales que aseguren el establecimiento de un Hogar
Nacional Judío…

 

El
sueño de Hertzl “…de crear un hogar en Palestina para el Pueblo Judío garantizado
por el derecho público internacional” 
había dado un significativo salto
adelante.  

 

  

 

 

FUENTES

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  

 

 

 

 

Actividad
Nro. 1: Primer Sueño en Eretz Israel

 

Edad:
15 años en adelante

Duración:
1 hora

Objetivos:
Que los participantes conozcan la realidad de Eretz Israel a comienzos del siglo
a través de la vivencia de los inmigrantes de la segunda y tercera aliá y los
problemas con lo que se confrontaron, y comprendan
el cambio revolucionario que implicó aliá para estos jóvenes.

 

Recursos:
Una habitación amplia, preferiblemente a oscuras o con iluminación tenue de
velas.  Música tranquila. 
Colchonetas o almohadones.

 

Desarrollo:  
Ejercicio de imaginación dirigida

*
Los participantes se sientan sobre los almohadones o colchonetas. Comunícales
que están por iniciar un viaje en barco.

*
Pide a los participantes que se acuesten boca arriba y que permanezcan en
silencio, mientras cierran los ojos y escuchan la música.

*
Pide que se concentren en ellos mismos y en el largo viaje que están 
a punto  de emprender.

*
Lentamente relata el cuento que traemos a continuación poniendo énfasis en las
partes más importantes.

*
Cuando termines el relato pide a los participantes lentamente retornar al lugar
y al momento actual y  abrir los
ojos.

*
Otorga tiempo suficiente y pide a los participantes que se reúnan en grupos
de 4 – 5 participantes y que conversen entre sí acerca de la experiencia.

* 
Reúne a todo el grupo en un sólo círculo e inicia el debate acerca de
la vivencia de los hombres y mujeres de la segunda y tercera aliá, y acerca de
cómo era Eretz Israel en ese momento.

 

Sugerencia
para el Relato:

 

El
barco se deslizaba lentamente por las azules aguas del Mediterráneo dejando
atrás Europa, con todo su pasado su cultura y su civilización, y nuestra mirada
se dirigía ahora adelante… hacia
Oriente…  al encuentro con el
viejo y nuevo país….   Alteneuland,
como lo llamó Hertzl. Nuestro pasado queda atrás, los largos años de Galut…  
y vamos a enfrentarnos con nuestro futuro en Eretz Israel…  

Ya
estamos cerca…  ya se divisa en
el horizonte el litoral de Eretz Israel.

Nos
agrupamos en la proa emocionados, ansiosos exitados…  
Jóvenes judíos, de distintos rincones del viejo mundo, judíos que acuden
al llamado de la reconstrucción del nuevo país. Y entre ellos me encuentro yo.
Agrupados en cubierta, abrazados unos a otros, cantamos las canciones del retorno
a Sión.

Y
Eretz Israel nos recibe con las primeras luces de un atardecer primaveral.

Tomo
mi equipaje y desciendo al bote que llevará a la costa, al puerto de Yafo.
Emocionado beso la tierra de mis antepasados y ya diviso a mis amigos que me
esperan. Juntos andamos por las calles de Yafo, feliz de encontrarme aquí. Por
otra parte confundido y extraño a mi alrededor: calles de una ciudad oriental,
sucias y pobres ruidos y aromas desconocidos…  
y la presencia de los árabes…  todo
muy lejano y extraño a mi cultura europea.

Llegamos
con mis amigos a un café, una especie de posada donde nos sentamos a descansar
y a refrescarnos con agua fresca y limonada.

El
lugar – pobre y extraño – está lleno de jóvenes judíos, jalutzim en ropa de
trabajo y la piel curtida por el sol. Hablan y discuten en yiddish, ruso, alemán…
En un rincón algunos cantan con nostalgia una canción rusa al compás de la
balalaica…   En otro rincón
alguien lee un libro y una muchacha escribe algo que parece un diario…

Ya
es tarde – una clara noche de luna llena y nuestra carreta asciende por el
polvoriento camino en dirección a Petaj Tikva donde pasaré mi primera noche en
el país… 

Cansado,
me sumo en mi primer sueño en Eretz Israel. Muchas imágenes irrumpen 
en mi agitado sueño, pero una y otra vez hay una imagen dominante…  
Me dirijo a esa persona tan importante para mí, me acerco… su
presencia es tan viva… y ya próximo
a él le pregunto una pregunta que es de suma importancia…

Espero
su respuesta…

Los
primeros ruidos de la mañana irrumpen …

Despierto… 
lentamente… y ya no estamos  en
Eretz Israel….    ya
regresamos a…. Despertamos

 

Sugerencia
de actividad: Si en tu organización existe un curso o jug de teatro te sugerimos
trabajar con los participantes la obra “La Noche del Veinte” de Yoshúa
Sobol que trata acerca de la vida y los dilemas de los Jalutzim.

 

  

 

Actividad
Nro.2: ¿Cuáles son las prioridades?

 

Edad:
12 años en adelante

Duración:
Una hora y media

Objetivos:
Lograr que los participantes:

-analicen
y comprendan los desafíos del sionismo  pionero
teniendo en cuenta la   perspectiva
del pasado.

-expresen
sus opiniones acerca de los desafíos del pasado.        
 
    

 

Desarrollo:

*
Divide al grupo en subgrupos de 4 personas

*
Reparte a cada subgrupo la siguiente hoja de trabajo y pide que intenten completarla
de acuerdo a sus opiniones personales.

*
Otorga tiempo para que cada grupo complete su hoja y luego reúne al grupo
nuevamente, pide a cada grupo que presente su lista de prioridades y compara
entre todos los resultados, tratando de analizar que es lo que reflejan las
diferencias en cuanto a las concepciones de los participantes.

*
Ahora, explica a los participantes que todas estas cosas de hecho se llevaron a
cabo y fueron respuesta a diferentes problemas con los que tuvo que enfrentarse
el sionismo (puedes ayudarte para el análisis con el material de la actividad
anterior).

 

 

Hoja
de Trabajo para los Participantes

 

Si
fueras un joven judío pionero que llegó a Palestina en 1910 y tuvieras la
posibilidad de decidir qué cosas son las más importantes de realizar para
asegurar el futuro establecimiento del Estado de Israel, ¿Qué cosas elegirías?

 

Tienes
a tu disposición 5.000.000 de liras israelíes para invertir en el país en formación,
decide junto a tus compañeros cuanto invertirías en cada una de estas áreas
(puede decidir no invertir en alguna de ellas, pero necesariamente debes invertir
en por lo menos 5):  

-Fortalecimiento
de la Organización del Movimiento Sionista

-Organización
de la Aliá  por caminos legales e
ilegales.

-Establecimiento
de nuevas poblaciones: kibbutzim, moshavim, ciudades en desarrollo.

-Renacimiento
del idioma y la cultura hebrea.

-Establecimientos
de escuelas e instituciones educativas para jóvenes.

-Establecimiento
de bancos y empresas financieras.

-Lucha
a favor del trabajo hebreo en todas las áreas de la sociedad: industria,
servicios, agricultura, construcción.

-Desarrollo
de la prensa  hebrea independiente.

-Desarrollo
de rutas y medios de transporte.

-Lucha
política y militar por el establecimiento del Estado de Israel.

 

 

 

Actividad
Nro.3: Los desafíos de hoy

 

Edad:
15 años en adelante

Duración:
Una hora y media

Objetivos:
Lograr que los participantes:

–    analicen
y comparen los desafíos del sionismo pionero de hoy tomando como trasfondo y 
perspectiva los desafíos del pasado.

–    expresen
sus opiniones acerca de los desafíos actuales y en cuáles de ellos podrían tomar
parte de manera  personal.           

 

Desarrollo:

*
Divide al grupo en subgrupos de 4 personas

*
Reparte a cada subgrupo la siguiente tabla de trabajo y pide que intenten
completarla de acuerdo a sus opiniones personales

 

 

*
Una vez que cada grupo haya completado la tabla reúne a todos. Pide a cada
grupo que presente su tabla y has una tabla comparativa general.

*
Inicia el debate intentando ver las diferencias y las cosas en común entre los
miembros del grupo. Permite la discusión abierta y sincera, e intenta revisar
con el grupo la transformación del concepto de pionerismo desde principios de
siglo hasta hoy. ¿Quiénes son los pioneros de hoy? ¿Cuáles son los desafíos?
¿En qué medida los participantes creen que podrían tomar parte de esos desafíos?

 

Para
el madrij:

Te
sugerimos aquí algunas posibles respuestas para la tabla:

 

Actividad
Nro4: Eretz Israel pionera

 

Edad:
8 a 12 años en adelante

Duración:
Una hora

Objetivos:
Lograr que los participantes conozcan la realidad de Eretz Israel durante el
período de las tres primeras aliot.

Recursos:
Materiales para la elaboración de una maqueta. De acuerdo a tus posibilidades
puedes hacerlo en cartón, en madera, plástico, etc.

 

Desarrollo:

*
Explica a los participantes cual era la situación de Eretz Israel a finales
del siglo pasado, cuando surge el movimiento sionista, cuales eran las poblaciones
existentes, etc.

*
Cuéntale a los participantes basándote en los textos aquí presentados acerca
de los jóvenes judíos idealistas que querían construir el país.

*
Presenta al grupo un mapa de Eretz Israel en el que sólo estén marcada las
cuatro ciudades santas del judaísmo: Jerusalén, Safed, Tiberíades y Hebrón.

*
Ahora revisa con el grupo la historia de las aliot, poniendo especial énfasis
en las poblaciones que éstas fueron fundando. ¿Qué lugares conocen los
participantes? ¿Saben desde cuando existen? 
(Ver los mapas adjuntos)

* 
El grupo irá construyendo el mapa, poniendo los diferentes poblados que
descubran, en cada lugar puede ponerse un cartel con el nombre o bien realizar
una pequeña construcción representativa, teniendo en cuenta las características
del lugar ya sea un kibbutz, una colonia, una ciudad.