ERETZ ISRAEL ES KADOSH. ES LA TIERRA ELEGIDA POR HASHEM PARA SU NACIÓN, CREADA CON PROPIEDADES SANTAS DE CARÁCTER ÚNICO
Eretz Israel no es como cualquier otra tierra; simplemente otra
área geográfica con montañas y ríos, valles y lagos. Eretz Israel
es algo enteramente distinto. Sí, tiene montañas y ríos, pero estas
montañas y ríos son parte de nosotros, inseparables de nuestro
ser y de nuestra tarea nacional de elevar a la humanidad a un
conocimiento de Hashem. Eretz Israel es Kadosh. Es la Tierra
elegida por Hashem para Su nación, creada con propiedades
santas de carácter único. Nuestra conexión con Eretz Israel no se
basa solamente en el hecho de que sea nuestra patria. Hay una
razón para que sea nuestra patria. El Todopoderoso la creó
especialmente adecuada a nosotros. Sólo aquí podíamos ser una
nación. Sólo aquí, en Eretz Israel, podíamos cumplir con nuestra
Torá auténticamente; no solo en el sentido de observar todas las
Mitzvot únicamente aplicables en Israel (cerca de un tercio de los
613 mandamientos), sino en el sentido más profundo y
fundamental de ser un Am Kadosh, un pueblo santo.
EN EL EXILIO, EL MARCO DE REFERENCIA NACIONAL DEL
PUEBLO JUDÍO ES DESTRUIDO. ESTAMOS REDUCIDOS A
COMUNIDADES DISPERSAS POR TODO EL MUNDO;
MIENTRAS QUE EN ERETZ ISRAEL LA PRESENCIA DE D-OS,
LA SHEJINÁ, MORA EN NUESTRO MEDIO.
Y Yo moraré entre los hijos de Israel. La especial conexión entre
Eretz Israel, Hashem y el pueblo Judío no es sólo un lazo
espiritual, también se manifiesta de una manera física. Sólo en
Israel puede el pueblo Judío tener un gobierno soberano, un
ejército Judío o un calendario nacional basado en el año Judío.
Todas estas son manifestaciones de la Shejiná en forma física.

‘TODO JUDÍO ESTÁ OBLIGADO A CONTESTAR: VENGO DE ERETZ ISRAEL.’
Para ilustrar la eterna conexión del Judío con Israel, Rav Tzvi
Yehudá empleó a menudo una explicación de Rabí Meir Yejiel de
Ostrovtza, uno de los grandes genios talmúdicos de la pasada
generación. Fue él un prodigio, un gigante de la Torá y un Tzadik
famoso a lo largo y ancho del mundo Judío. Rabí Tzvi Yehudá nos
contaba que toda su vida la pasó en ayunos. Sentía una
necesidad de vivir de esta manera, por encima de las maneras de
los hombres ordinarios. Sólo ocasionalmente probaba algo o
dormitaba un momento, luego volvía inmediatamente a sus
estudios.
“Cuando los Judíos se encuentran, habitualmente intercambian
‘Shaloms’ y se preguntan uno al otro, ‘¿De dónde vienes?’ Por lo
general, la respuesta es: Vengo de Bélgica, Brasil o Colorado. El
Admor de Ostrovtza dice, ‘todo Judío está obligado a contestar:
vengo de Eretz Israel.’ Esta es una idea muy profunda, que nos
dice que todo Judío, en su esencia más interior, pertenece a Eretz
Israel.” (Rabí Meir Yejiel de Ostrovtza).
“A CAUSA DE NUESTRO LARGO EXILIO ENTRE LA IMPUREZA
DE LAS NACIONES GENTILES, NOS HEMOS COSTUMBRADO
A PENSAR QUE NUESTRO LUGAR EN EL GALUT ES NORMAL
Y OLVIDAMOS QUE ERETZ ISRAEL ES NUESTRO LUGAR
NATURAL, SALUDABLE Y DIVINAMENTE ASIGNADO.”
Rav Kook enfatizó que la situación era una desgracia y un error
trágico. El asunto está claramente ilustrado en El Kuzarí de Rav
Yehudá Haleví. En el Capítulo 2 de este tratado clásico sobre la
nación de Israel y la Torá, el Rabino exalta las virtudes de Eretz
Israel. Después de terminar su elaborado elogio de la Tierra, el
Rey de los Kuzares le reprende por no actuar a tenor de sus
palabras, ya que el Rabí no vive en Eretz Israel. El Rabí confiesa:
“Me has avergonzado, rey Kuzar: este delito nos impidió el
cumplimiento de lo que nos prometió D-os en el Segundo Beit ha
Mikdash, como dice Zacarías: ‘Canta y alégrate, hija de Zion’
[Zejariá/Zacarías 2:14], porque la Shejiná estaba listo para
hacerse presente en ella como antes si hubiesen concordado
todos los Judiós para tornar a Eretz Israel voluntariamente. Pero
solo tornaron algunos; la mayor parte de ellos, los más
importantes se quedaron en Babilonia, eligiendo el cautiverio en
servidumbre por no apartarse de sus casas y sus negocios. …Si
nos preparáramos al encuentro del D-os de nuestros padres con
razón perfecta y alma voluntaria, alcanzaríamos de El lo que
alcanzaron nuestros padres en Egipto; pero cuando decimos
‘postraos ante su santo monte y postraos ante el estrado de sus
pies’ y ‘cuando el Eterno hiciere volver la cautividad de Zion’
[Tehilim/Salmos 99:5,9/126:1] y otras cosas semejantes, nuestras
palabras no suenan sino como el graznido del papagayo u otra
ave semejante, porque no consideramos lo que decimos en éstas
y otras palabras, como tú dijiste, rey Kuzar.” (El Kuzarí II:24).
En el judaísmo se acepta que entre los Rishoním, sólo es
segundo en importancia después del Rambam (Maimónides) su
casi contemporáneo, el Rambán (Najmánides), uno de los más
destacados sabios y kabalistas, dos cosas que van de la mano. El
Rambán llegó a la conclusión que el mandamiento de vivir en
Eretz Israel es una Mitzvá positiva entre los 613 mandamientos de
la Torá. Basó su decisión en el lenguaje del versículo, “Y
despojaréis a los habitantes de la Tierra y moraréis en ella” , el
cual está formulado en el lenguaje de una orden. Se nos conmina
a dos tareas: primero, poseer la Tierra mediante conquista; y
segundo, morar en la Tierra.”
“EL RAMBÁN ESTABLECE CLARAMENTE QUE ESTA TIERRA,
QUE HASHEM LE PROMETIÓ A NUESTROS ANCESTROS,
TIENE QUE SER MANTENIDA BAJO NUESTRO CONTROL Y
NO BAJO EL CONTROL DE CUALQUIER OTRA NACIÓN.
Esto claramente se refiere a un sentido nacional, porque
cualquiera entiende que gobernar una tierra significa el
establecimiento de un estado en esa tierra. El establecimiento de
soberanía judía sobre Eretz Israel es un precepto fundamental de
la Torá. Para asegurar que la Tierra no permanezca desolada,
tenemos que promover activamente el desarrollo y asentamiento
de la Tierra, en todas las esferas posibles.”

“El aire de Israel hace sabios a los hombres” (Bava Batra 158 b),
dijo Rav Tzvi Yehudá, citando la bien conocida Guemará. “Es
causa de inteligencia y sabiduría. Y el comienzo de la inteligencia
es entender que la existencia entre las naciones gentiles es
totalmente desagradable.”

UN JUDÍO NACIDO FUERA DE ERETZ ISRAEL, QUIEN PASÓ TODA SU VIDA EN LA DIÁSPORA, NO CONOCE NINGUNA
OTRA REALIDAD. RÁPIDAMENTE SE CONVIERTE UN PRODUCTO DE LA CULTURA EXTRANJERA QUE LE RODEA.
El se enajena de su conexión natural con Eretz Israel. Su sentido
de una necesidad por su propio gobierno Judío, o ejército Judío, o
calendario Judío, o la misma Tierra, se torna oscuro. Los
gobiernos de Norteamérica, Inglaterra o Sur Africa se hacen cargo
de sus necesidades. En la ausencia de una nacionalidad judía, las
culturas y los pasatiempos gentiles juegan un papel significativo
en su existencia diaria. Así, puede que la redención de Israel se
convierta en un asunto secundario en su vida. Su vida ya no se
siente como un exilio y a causa de su alienación de los aspectos
más profundos de la Torá, su existencia en una tierra gentil ni él ni
su alma la sienten desagradable.
POR EL CONTRARIO, VIVIR FUERA DE ERETZ ISRAEL ES
VERDADERAMENTE DESAGRADABLE; NO SÓLO POR SER
HUÉSPED EN UN PAÍS AJENO, SINO HASTA POR EL AIRE
MISMO QUE RESPIRAMOS.
Es un hecho bien conocido que el alimento que comemos
influencia nuestro ser interno. Ponemos cuidado en comer comida
kosher porque un Judío entiende que para vivir una vida de
Kedushá debe practicar las leyes dietéticas que Hashem ha
decretado para su pueblo. La comida que comemos tiene un
efecto en nuestras almas. Cuánto más lo tienen los alrededores
en que vivimos, el aire que respiramos, la tierra sobre la cual
caminamos. En Eretz Israel estamos rodeados por Kedushá, por
aire santo y santo suelo. Y en todo momento de nuestro estar
aquí, realizamos una Mitzvá, como dicen nuestros sabios:
Quienquiera que camine cuatro pasos en Eretz Israel amerita una
porción en el Mundo por Venir. (Ketuvot 111 A). En contraste,
fuera de Israel, el aire es impuro, la tierra es impura y, aun en
sentido halájico, la Diáspora es categorizada como poseedora de
un estado de impureza semejante [TUMA] al de la tumba. (Shabat
14 B).

No obstante, los Shlijim (emisarios) que van a la Diáspora por un
tiempo limitado realizan una tarea grande e importante. Se
permiten partidas breves en nombre de Eretz Israel, a fin de
educar a los Judíos en la Diáspora y para establecer una
conexión entre el pueblo Judío y su Tierra.
Rav Tzvi Yehudá dijo que las leyes sobre este tema fueron
extensamente clarificadas en la Guemará. En general, abandonar
Eretz Israel está prohibido, pero se permiten casos excepcionales
de partida temporal. Una de tales razones es aprender Torá,
cuando es imposible aprender Torá en Israel, cuando Eretz Israel
está en ruinas y está desnuda de Torá. Entonces una persona no
tiene elección y se debe buscar la Torá fuera de la Tierra. Gracias
a D-os, dijo Rav Tzvi Yehudá, esta no es la situación hoy en día.
Igualmente, es permisible dejar temporalmente Israel en busca de
una esposa, si es imposible encontrar una hija de Israel adecuada
y propia en Eretz Israel.

“Es bien sabido que el Rambán estableció una directriz halájica
fundamental, a saber, que vivir en Eretz Israel y conquistar la
Tierra son mandamientos de la Torá que se aplican en toda
época. Entre los versículos de apoyo que cita está el versículo,
‘Levantáos y poseed’. El Rambán enfatiza que este es el idioma
de una orden. En contraste con esto, el rechazo del precepto ‘Id y
poseed’ es una rebelión contra Hashem. ‘Y cuando el Eterno os
envió desde Kadesh Barnea diciendo, id y poseed la Tierra que
Yo os di, y os rebelastéis contra el Eterno vuestro D-os, y no
creistéis en Mí y no oistéis Mi voz.’ Ellos no escucharon a Hashem
en conquistar y poseer la Tierra. Poseer la Tierra es una Mitzvá y
lo opuesto es una rebelión contra Hashem.”
“Y la prueba de que se trata de un mandamiento es esta: A ellos
se les dijo que fueran , en el asunto de los espías, ‘Id y conquistad
como Hashem os ha dicho. No temáis y no os desalentéis.’ Y
además dice: ‘Y cuando Hashem os envió desde Kadesh Barnea
diciendo, id y poseed la Tierra que Yo os di.’ Y cuando no fueron,
la Torá dice: ‘Y os rebelastéis contra la palabra de D-os y no
escuchastéis su orden.’ ” (Rambán, Ibid.).

RAV TZVI YEHUDÁ SE DIRIGIÓ A LOS ESTUDIANTES QUE
HABÍAN VENIDO DEL EXTRANJERO: “TAMBIÉN VOSOTROS
HABÉIS MERECIDO UNA NUEVA ALMA AL INHALAR EL AIRE
DE NUESTRA TIERRA, LA TIERRA DE KLAL ISRAEL.
ESPERAMOS VEROS AQUÍ PRONTO, PARA EDIFICAR ERETZ
ISRAEL Y PARA SER EDIFICADOS POR ELLA.
Hay gente bendecida con una aliyá inmediata a Eretz Israel y otra
que encuentra en el camino dificultades espirituales y físicas. En
ocasiones, venir a Eretz Israel para una visita es una preparación
para una aliyá permanente, algo esencial para vosotros y para
todo Am Israel.”
“LA GEULÁ”, DIJO RAV TZVI YEHUDÁ, “SE YERGUE EN
MARCADO CONTRASTE CON EL GALUT, NUESTRO EXILIO
DE ERETZ ISRAEL. GEULÁ ES LO OPUESTO DE GALUT.
¿QUÉ ES GALUT? UNA ABERRACIÓN. POR EJEMPLO, EN
NUESTRO ESTADO NORMAL NECESITAMOS ESTAR AQUÍ,
TODA LA NACIÓN DE ISRAEL EN ERETZ ISRAEL. Y TODO
ERETZ ISRAEL PRECISA ESTAR EN NUESTRAS MANOS.
Gracias a D-os, la luz de Hashem ahora está resplandeciendo
sobre nosotros, y ella aumenta, poco a poco, en etapas
graduales. Cuán diferentes eran las cosas antes del
establecimiento del Estado de Israel, cuando estábamos fuera de
la Tierra y los gentiles estaban en ella, y la posibilidad de que un
Judío entrara a Eretz Israel descansaba en manos extranjeras.
Era este un tiempo de Galut. Hemos progresado algo desde
entonces y estamos volviendo a una posición normal: ¡Eretz Israel
ahora está en nuestras manos! ¡Yerushalaim ahora está en
nuestras manos! ¡Y ahora somos independientes! Este proceso se
sucede por etapas. Justo como Hashem puede traer la redención
mediante milagros, El puede hacerlo sin milagros, de una manera
más simple, a través de un proceso natural, por vía de la
conquista y asentamiento de Eretz Israel.”
El Talmud de Yerushalaim compara la redención a una aurora que
amanece gradualmente, esparciendo lentamente su luz por el
cielo. Progresamos lenta, muy lentamente. A menudo por etapas
las cuales, a primera vista, parecen opuestas a nuestra santa
Torá. Fenómenos como los pioneros no religiosos y la forma
actual del Estado de Israel deben verse bajo su propia luz –
enseñó Rav Yehudá–, en tanto que pasos importantes y
divinamente ordenados en el camino hacia nuestra verdadera y
última Geulá.”
“EL PECADO QUE HABÍA LLEVADO A LA DESTRUCCIÓN DEL
BEIT HA MIKDASH Y DE NUESTRA VIDA NACIONAL EN
ERETZ ISRAEL HABÍA INTERFERIDO CON NUESTRA TAREA
DE CONDUCIR AL MUNDO A UN CONOCIMIENTO DE
HASHEM. NACIONES GENTILES SE ELEVARON
TEMPORALMENTE EN NUESTRO LUGAR, TRAYENDO AL
MUNDO UN RÉGIMEN MATERIAL.”
En el exilio, Babilonia, Persia, Grecia y Roma impusieron sus
culturas sobre la humanidad, mientras que el gran mensaje
espiritual de Israel quedaba obscurecido. Fuimos un reino
desnudado de nuestra gloria, orgullo y Tierra. La idea de que
Israel fuera el centro de las naciones era un pensamiento
extravagante, como lo expresa el rey en El Kuzarí. De manera
acorde, éramos el más bajo de los pueblos, a merced de los
gentiles dondequiera que viviesen. Sin embargo, nuestra gloria
había de retornar. Si no a causa nuestra, entonces por la gloria de
nuestro Creador. “Así dice Hashem D-os: Yo no hago esto por
causa tuya, oh Casa de Israel, sino por causa de Mi Santo
Nombre, el cual habéis profanado entre las naciones adonde
vinistéis… Porque os tomaré de entre las naciones y os reuniré de
entre todos los países, y os traeré a vuestra propia Tierra.”
ESTA VISIÓN ES LA VISIÓN DE LA TORÁ QUE LO INCLUYE
TODO EN EL MUNDO. LA VERDAD SÓLO PUEDE SER
ENCONTRADA PERCIBIENDO UNA MATERIA EN TODA SU
PLENITUD. SI ES VISTA A UNA LUZ FRAGMENTADA, A
TRAVÉS DE CRISTALES QUEBRADOS POR POGROMS Y
CON UNA VISIÓN QUE HA SIDO MITIGADA POR LAS
PAREDES DEL GUETO, ENTONCES, EN VERDAD, ISRAEL
LUCE INSIGNIFICANTE AL SER COMPARADO CON LAS
GRANDES NACIONES DEL MUNDO. ESTA MISMA VISIÓN
FRAGMENTADA HIZO QUE LOS ESPÍAS SE SINTIERAN
COMO LANGOSTAS AL TENER ENFRENTE A LOS GIGANTES
DE HEVRÓN. ES UNA VISIÓN QUE NO VE LA CONEXIÓN
ESPECIAL DE HASHEM CON SU NACIÓN.
Hoy día, Israel ha retornado a su Tierra, re-establecido la
soberanía judía y logrado un éxito sin precedentes. Por primera
vez en cosa de dos mil años, tenemos un ejército poderoso capaz
de defender a nuestra Tierra de nuestros enemigos. Pero las
fotografías de hace setenta años cuentan una historia diferente —
la tragedia de un pueblo en ruinas, desgracia y derrota. Buscar la
verdad de Am Israel en una era o generación aisladas distorsiona
la unidad del todo. La Torá de Hashem es perfecta, abarcando
todas las generaciones y todos los tiempos. Después de un exilio
de dos mil años, el pueblo Judío ha retornado a donde
verdaderamente le pertenece, a Eretz Israel, al centro del mapa
internacional. Esta saga fenomenal de un pueblo que regresa a
vivir a su antigua tierra no es meramente sionismo, o política, o la
solución del “problema Judío”. El retorno del pueblo Judío a Israel
es la esencia más profunda de la Torá.
Encontramos en nuestros Sabios, que su memoria sea bendita,
una definición muy clara del final del Galut. En la Guemará,
después de toda una página de enumeraciones y cálculos
místicos, aparece una indicación muy obvia. Es un versículo del
libro de Ezequiel: “Mas vosotros, oh montes de Israel, daréis
vuestras ramas, y llevaréis vuestro fruto para Mi pueblo Israel;
porque cerca están para venir.” (Yejezkel/Ezequiel 36:8). Rashí
comenta que no puede haber un signo más seguro que este del
final del exilio. Son dos las partes de este versículo. Primero, a la
Tierra, que por tantos años estuvo desolada, se le ordena dar sus
frutos no a las naciones gentiles, sino a la nación de Israel. Esta
cosecha abundante se conecta con la reunión de los exilados en
la segunda parte del versículo, “porque están cerca para venir”.
LOS DOS FENÓMENOS ESTÁN SUCEDIENDO CLARAMENTE
EN NUESTRO TIEMPO. LA HISTORIA ES TESTIGO DE LA
DESOLACIÓN QUE DURANTE CERCA DE DOS MIL AÑOS
CARACTERIZÓ A ERETZ ISRAEL. EN UNA FAMOSA CARTA A
SU HIJO, AL POCO TIEMPO DE SU ALIYÁ A ISRAEL, EL
RAMBÁN SE EXPRESA TRISTEMENTE ACERCA DE LA
DESTRUCCIÓN DE LA TIERRA Y LA AÚN MAYOR
DEVASTACIÓN DE YERUSHALAIM.
Muchos años después, el escritor norteamericano Mark Twain
[Samuel Clemens] apunta en “Innocents Abroad” [“Inocentes en el
extranjero”], el diario que llevó de su visita a Eretz Israel, que los
caminos eran más rocosos que las colinas y describe la
desacostumbrada pobreza de la tierra. Eretz Israel fue
conquistada una y otra vez, pero sólo cuando sus hijos retornaron
ella dio de nuevo su fruto.

“En contraste con el Galut”, dijo Rav Tzvi Yehudá, “Eretz Israel es
nuestro lugar natural, normal y saludable. La manifestación
principal de la presencia de Hashem está en Eretz Israel. El lugar
principal de la profecía es Eretz Israel. El lugar principal de la Torá
es Eretz Israel. El Jafetz Jaim afirmó con su característica manera
práctica que el valor de un mandamiento que un Judío cumple en
Eretz Israel, como ponerse los tefilín, es veinte veces mayor que
el cumplimiento del mismo precepto fuera de la Tierra. En Eretz
Israel, el cumplimiento de un mandamiento es cónsono con
nuestras vidas. Hasta el canto sólo es posible en Eretz Israel, cual
está dicho, ‘¿Cómo cantaremos cántico de Hashem en tierra de
extraños?’ (Tehilim/Salmos 137:4).”
Rav Tzvi Yehudá apuntó a los escritos del Gaón Rabí Yehoshúa
de Kutna. El fue uno de los principales Sabios de la Torá de su
generación, así como el compilador de numerosas ‘responsas’ a
cuestiones de la ley, el Yeshuot Malko. En relación al retorno a
Zion que estaba ganando ímpetu en su tiempo, escribió: “No hay
duda de que esta es una gran Mitzvá, porque la reunión de los
exilados es el comienzo de la Geulá. Y especialmente dado que
ahora hemos visto una tremenda añoranza, tanto entre los no
creyentes, entre gente común, como entre los justos, estamos
casi seguros de que el espíritu de la redención ha florecido.”
(Responsa, Yeshuot Malko, Sección 66).

LA TIERRA EXPULSA A LOS QUE NO SON APTOS PARA VIVIR EN ELLA
EN CONTRASTE CON LA AÑORANZA POR ERETZ ISRAEL,
TAMBIÉN EXISTE UN FENÓMENO NEGATIVO DE HABLAR
MAL DE LA TIERRA. HARAV SHMUEL MOHLIVER, QUIEN
TRABAJÓ INTENSAMENTE POR LA CONSTRUCCIÓN DE
ERETZ ISRAEL Y POR LA ALIYÁ, FUE UN TZADIK Y UN GAÓN
DE LA TORÁ. RAV YITZHAK NISSENBAUM ERA SU
SECRETARIO Y CONTABA UNA HISTORIA EN NOMBRE DE
HARAV MOHLIVER. UN CIERTO JUDÍO TEMEROSO DE D-OS
ABANDONÓ ERETZ ISRAEL Y ESTABA ACOSTUMBRADO A
DECIR COSAS MALAS DE ELLA. HARAV MOHLIVER DIJO,
“ESTO NO TIENE SENTIDO. TODA LA TORÁ ESTA LLENA DE
ELOGIOS PARA ERETZ ISRAEL. ¿CÓMO PODRÍA UN JUDÍO
TEMEROSO DE D-OS DECIR LO OPUESTO DE LO QUE ESTÁ
ESCRITO EN LA TORÁ?”
Para explicarlo, relató una parábola: Un shiduj [matrimonio] fue
convenido una vez entre dos jóvenes. Antes del encuentro, la
muchacha se dio cuenta de que ya conocía al muchacho y le
resultaba claro que no era la pareja adecuada para ella. Sin
embargo, no quiso turbar al chico dejando de ir a su encuentro.
De modo que se apareció desgreñada y sucia, esperando que no
le agradaría. Esto es parecido a nuestro caso del Judío que fue
expulsado por la Tierra. Este es un signo de que algo le fallaba.
Sin embargo, Hashem ama a cada Judío y no quiere humillar a
alguien expulsándole directamente de Eretz Israel, de modo que
hace que la Tierra se muestre bajo una luz opuesta a la que la
persona espera (y la persona parece decidir por cuenta propia
dejar la Tierra). (HaRav Yitzhak Nissenbaum, “Rishonim L’Tzion”,
The Hebrew Edition, New York, 5681[1986], pp. 46, 20).
Gentes de este tipo son expulsadas amablemente de la Tierra,
dijo Rav Tzvi Yehudá. Ellas creen que están rechazando la Tierra
y no se dan cuenta que, en verdad, la Tierra las está rechazando.
“De manera similar, hay gente que argumenta en contra de la
aliyá a Eretz Israel porque cree que está colmada de peligros
físicos y espirituales.”
Rabí Shlomo Zalman Shragai, quien fuera responsable de
asuntos de aliyá en Eretz Israel, relataba que cuando vio a
jóvenes de Africa del Norte y Yémen corrompidos cuando venían
a Eretz Israel, le preguntó al Gaón, HaRav Zvi Pesaj Frank ztkl,
Rabí de Yerushalaim, si valía la pena y estaba permitido seguir
trayendo a estos Judíos a Eretz Israel o si, por el contrario, era
preferible impedirles que vinieran, “D-os no lo quiera. HaRav
Frank respondió: es una obligación traerlos. Si se tornan
corruptos, no eres responsable por ello. Primero que nada, los
Judíos tienen que venir a Eretz Israel. Después, hay que
proporcionarles los marcos adecuados. Aquí tenemos una clara
decisión halájica.
Al final del Tratado de Ketuvot (Ketuvot 112 B), se citan varios
temas relativos al amor que nuestros Sabios sintieron por Eretz
Israel. Rabí Aba besó las piedras de Acco. Y Rabí Jia bar Gamda
se adornó con su polvo. No se arrodilló simplemente a besar la
Tierra, se revolcó en el polvo, a fin de actualizar el versículo:
“Porque Tus siervos aman sus piedras, y del polvo de ellas tienen
compasión.” (Tehilim/Salmos 102:15).

SI LA OBLIGACIÓN DE VIVIR EN ERETZ ISRAEL ES TAN CLARA, ¿CÓMO SE PUEDE EXPLICAR EL FENÓMENO QUE
LOS MODERNOS PIONEROS DE LA ALIYÁ Y EL ASENTAMIENTO NO FUERAN JUDÍOS RELIGIOSOS?
RAV TZVI YEHUDÁ DIJO QUE ESTA SUPOSICIÓN SIMPLEMENTE NO ERA VERDAD.
“Antes que nada, en nombre de la exactitud histórica, el
movimiento de la Geulá en nuestro tiempo no comenzó con Herzl,
sino con (el grupo religioso) Jivat Tzion, “Amor de Zion”. A la
cabeza de este movimiento estaban los talmidei jajamím de
inmensa y santa estatura, HaRav Tzvi Hirsh Kalisher y HaRav
Eliahu Guttmacher. Ambos hombres estaban agraciados con el
espíritu divino, y todas sus palabras y actos estaban dirigidos
hacia la Geulá de Israel. Más tarde, cuando se difundió el
movimiento, surgieron nuevos voceros y se desarrollaron nuevas
direcciones, con una multiplicidad de organizadores y protectores.
El Todopoderoso produjo estos eventos desde muchas
direcciones y fuentes. El Espíritu puede soplar hasta desde las
cuatro esquinas. El espíritu de Hashem viene de toda dirección: a
través del mundo físico; a través del fenómeno del anti-semitismo;
a través de los despertares nacionales de naciones extranjeras (y
de sus guerras); y también a través del lado secular de Am Israel.”
Una carencia general de conocimiento acerca de los inicios
religiosos del movimiento sionista ha llevado a una comprensión
distorsionada del sionismo y a muchas creencias equivocadas.
Tal vez la más dañina es la creencia de que los principales Sabios
de la Torá de la generación se opusieron al retorno del pueblo
Judío a Zion. Una investigación adecuada del tema merece un
capítulo aparte.

PARA UNA ULTERIOR DISCUSIÓN SOBRE LOS GUEDOLÍM
QUE ENFATIZARON LA GRAN MITZVÁ DE ESTABLECERSE
EN ERETZ ISRAEL, VÉASE EL LIBRO SHIVAT TZION, PARTE
2. SON PROMINENTES ENTRE ELLOS: EL BAAL SHEM TOV,
RABÍ NAJMÁN DE BRESLOV, EL GAÓN DE VILNA, EL JATÁM
SOFER, RABÍ AKIVA YOSEF SCHLESINGER, RABÍ AKIVA
EIGER, RABÍ TZVI HIRSCH KALISHER, RABÍ ELIYAHU
GUTTMACHER DE GRIEDITZ, EL MALBIM, RABÍ ISRAEL
YEHOSHÚA DE KUTNA, RABÍ ELJANAN SPEKTOR DE KOVNO,
RABÍ YEHOSHÚA LEIB DISKIN, EL NETZIV, RABÍ ELJANÁN
WASSERMAN (AUNQUE ESTE ÚLTIMO FUE UN ARDIENTE
OPOSITOR DEL SIONISMO SECULAR, ÉL DESTACÓ LA
GRANDEZA DE LA ORDEN DE LA TORÁ DE VIVIR EN ISRAEL
Y RECONOCIÓ EL FIN DEL EXILIO EN SU TIEMPO), EL REBE
DE PILOY, RABÍ YOSEF JAIM SONNENFELD, EL JAZÓN ISH,
EL REBE DE OSTROVTZA Y EL OR SAMEAJ.
“Rabí Shlomó HaCohen de Vilna (La cabeza del Beit Din de Vilna
y autor de las Responsa Binyán Shlomó) dijo que se sentía
turbado por cómo Rabí Jaim de Brisk y otros rabinos no tenían
más cuidado en sus duras declaraciones contra las masas de
Judíos. Cuando Herzl vino a Vilna, Rabí Shlomó HaCohen fue a
recibirlo con un rollo de la Torá y le concedió los honores debidos
a un rey. HaRav Abromsky me dijo: ‘Es bien sabido que la casa
de Rabí Shlomó estaba llena de sionismo.’ ”
“EL ADMOR DE GUR, EL SEFAT EMET, TAMBIÉN COMPARTE
CON NOSOTROS UNA SIMILITUD DE PENSAMIENTO Y UNA
SEMEJANZA EN NUESTRA RELACIÓN CON ERETZ ISRAEL.
ATENDIENDO A SU LLAMADO, MUCHOS HAREDÍM HICIERON
ALIYÁ A ISRAEL E INCLUSO FUNDARON ASENTAMIENTOS.
Siempre enfatizó que era una Mitzvá vivir en Eretz Israel. Los
hasidím de Gur estuvieron a la cabeza de todos los Jasidím
cuando se trató del asentamiento de Israel. También en la
dinastía de Ruzhin se dijeron muchas cosas agradables e
importantes acerca de Eretz Israel, pero nunca llegaron a
actualizarse en actos –el de ellos era un amor de tipo platónico–,
en contraste con el Rebe de Gur, quien fue un hacedor y quien
fomentó el asentamiento de la Tierra. Si hubiera habido muchos
como él la situación de Israel hoy en día luciría completamente
distinta.

¿PUEDEN LOS GEDOLIM COMETER ERRORES? CLARO QUE SI
Se hizo a menudo la pregunta, ¿cómo pudieron nada menos que
Gedolei Israel cometer un error en asunto tan serio como el
retorno de la nación judía a Israel? [¿Cómo pudieron algunos
oponerse al retorno a Eretz Israel?] HOY EN DÍA EXISTE UN MITO PREVALECIENTE EN EL
MUNDO DE LA TORÁ, QUE CONSIDERA INFALIBLES A LOS
SABIOS EN TORÁ Y PRETENDE QUE SUS DECISIONES
ESTÁN INSPIRADAS POR EL RUAJ HAKODESH, EL CUAL
POR DEFINICIÓN SIEMPRE ESTÁ EN LO CORRECTO. ESTA
CONCEPCIÓN EQUIVOCADA ESTÁ BASADA MÁS EN LA
FANTASÍA QUE EN EL CONOCIMIENTO DE LA TORÁ Y EN
UNA FAMILIARIDAD CON LA TRADICIÓN JUDÍA.
El capítulo cuarto del Levítico se ocupa de clases especiales de
ofrendas por pecado. Situadas entre las ofrendas están las de un
Kohén Gadol que peca y un Rey que peca, y las leyes de una
ofrenda por pecado para toda la congregación:
“Si toda la congregación de Israel hubiere errado, y el yerro
estuviere oculto a los ojos del pueblo [Los líderes], y hubieren
hecho algo contra alguno de los mandamientos del Eterno en
cosas que no se han de hacer, y fueren culpables; luego que
llegue a ser conocido el pecado que cometieren, la congregación
[haKahal] ofrecerá un becerro por expiación y lo traerán delante
del tabernáculo de reunión [lifnei Ohel moed].” (Vayikrá/Levítico
4:13-14).
El Tratado Horiot explica esto como un caso donde la mayoría del
Gran Sanhedrín comete un error y por causa de su error en el
decidir la ley una mayoría de la congregación igualmente
prevarica. Aquí, la Torá misma reconoce la posibilidad de que la
mayoría de los Guedolím cometa un error.

EL PECADO DE LOS ESPIAS MÁS DE UNA VEZ, RAV TZVI YEHUDÁ NOS RECORDÓ EL
TRÁGICO PECADO DE LOS ESPÍAS, QUIENES SE HABÍAN
REBELADO CONTRA HASHEM EN EL DESIERTO AL
NEGARSE A IR A ERETZ ISRAEL. ERAN LOS MÁS
DESTACADOS TALMIDEI JAJAMÍM DE LA ÉPOCA, LOS JEFES
DEL SANHEDRÍN, LAS CABEZAS DE LAS TRIBUS, CUYO
PECADO FUE TAN SEVERO QUE LA GENERACIÓN ENTERA
FUE CASTIGADA CON MUERTE EN EL DESIERTO. (MESILAT
YESHARIM, CAPÍTULO 11, EN LA DISQUISICIÓN SOBRE
‘HONOR’). NUESTROS SABIOS NOS INFORMAN QUE ESTE
PECADO FUE LA CAUSA DE LA DESTRUCCIÓN TANTO DEL
PRIMER BEIT HA MIKDASH COMO DEL SEGUNDO BEIT HA
MIKDASH. (TANJUMÁ, NÚMEROS, SHELAJ, 11-12). LA
SECUELA DE ESTE PECADO TODAVÍA EXISTE EN LA
NACIÓN Y HASTA TALMIDEI JAJAMÍM PUEDEN VERSE
AFECTADOS POR ELLA.
Al respecto, véase la opinión del Gaón de Vilna, traída en Kol
HaTor, Capítulo 5: “Este pecado de los espías pende sobre la
nación de Israel en cada generación.” Y también: “Cuán fuerte es
el poder de la Sitrá Ajrá que logró esconder de ojos de nuestros
santos padres los peligros de las kelipot [Las fuerzas del mal que
bloquean el flujo de Keddusha]; de los ojos de Avraham Avinu la
kelipá del Galut…y en el tiempo del Mashiaj, la Sitrá Ajrá ataca a
los guardianes de la Torá con ceguera total.” Asimismo, “muchos
de los pecadores en este gran pecado de ‘Y despreciaron la tierra
deseable [Tehilim 106:24]’ y también muchos de los guardianes
de la Torá, no sabrán o entenderán que están atrapados en el
pecado de los espías, que han sido absorbidos por el pecado de
los espías en sus muchas ideas falsas y pretensiones vacías,
cubriendo ellos sus ideas con la ya probada falacia de que la
Mitzvá de vivir en Eretz Israel ya no se aplica en nuestros días,
opinión esta que ya ha sido refutada por los gigantes del mundo,
los Rishoním y Ajroním.” (Ibid., loc. cit.). Véase también la carta
de Rav Eliahu Guttmacher al comienzo del libro “Em HaBanim
Semeja”, p. 13; también citado en las Responsa, Nefesh Jayá, de
Rabí Jaim Eliezar Vax, al final de Responsa I: “Podemos ver cuán
importante es esta materia, al punto que las kelipot atacan incluso
a los mayores Tzadikim a fin de negar este gran hecho (el
asentamiento de Israel. Porque todo el poder de las kelipot
depende del Galut. Con la cesación del Galut las kelipot llegan a
su fin.”
Ejemplos de Guedolím que erraron pueden encontrarse en la
Torá, los Profetas, la Mishná, la Guemará y en los escritos de los
Rishoním y Ajroním. Desde la caída del primer hombre, Adam, el
potencial de error ha sido un tema de la existencia humana. Aun
en el mundo de la Torá, la libertad de errar no es sólo una
posibilidad, sino un fundamento de crecimiento y libre voluntad,
como enseñan nuestros Sabios:“Un hombre no se para sobre las
palabras de la Torá a menos que se caiga en ellas.” (Guittin 43ª).
“Ciertamente, la redención no ha alcanzado todavía la
consumación. Muchas de las personalidades de la Torá se
retiraron de la causa sionista, e incluso lucharon contra ella,
porque querían que la redención fuera instantáneamente
completa. Ellos se apegaron a la idea que la redención tenía que
ser completa desde su inicio, lo opuesto de un proceso gradual
que debía ser llevado a su final cumplimiento. De tal suerte que
no podían aceptar una redención que se esparcía en muchas
direcciones, incluyendo caminos seculares repletos de apikorsím
y librepensadores que habían desechado el yugo de la Torá.
Como tampoco podían reconciliarse con el despliegue natural de
la redención en los acontecimientos terrenos.” (Véase la
entrevista con HaRav Tzvi Yehudá, Maariv, Erev Pesaj, 5743
[1983]. Véase también, de Rav Menajem Mendel Kasher,
HaTekufá HaGuedolá, p. 390).
“CUANDO EL REBE DE BELZ VINO EN ALIYÁ A ERETZ
ISRAEL, DIJO, ‘AHORA NOS DAMOS CUENTA DE QUE
ERRAMOS EN NUESTRO DISTANCIAMIENTO DE ERETZ
ISRAEL’. OTROS GUEDOLÍM TAMBIÉN SE ARREPINTIERON
DE ESTO. SI ESTE ARREPENTIMIENTO HUBIERA OCURRIDO
TREINTA AÑOS ANTES (EN LOS AÑOS QUE PRECEDIERON
AL HOLOCAUSTO), LA SITUACIÓN EN ERETZ ISRAEL
HUBIESE SIDO MUY DIFERENTE.”

“Mi padre, Harav Avraham Yitzjak Hacohen Kook ZTK”L, señalaba
que el comienzo del despertar sionista estuvo repleto de
incertidumbres, pero que hoy día no hay ningunas dudas y
contemplamos, a ojos vistas, los actos de Hashem revelados en la
reconstrucción de la Tierra. Se hace cada vez más claro que
aquellos que apoyaban el retorno a Zion estaban en lo justo.”
LOS SABIOS NOS ADVIERTEN QUE NUESTRO RECHAZO A SUBIR A ERETZ ISRAEL ES LA PRINCIPAL CAUSA DE LAS
DESGRACIAS QUE NOS OCURREN EN EL EXILIO
Rabí Yaakov Emdin escribe en la Introducción a su erudito Sidur
“Beit Yaakov”: “Cuando nos parece, en nuestra pacífica existencia
presente fuera de Eretz Israel, que hemos encontrado otro Eretz
Israel y otra Yerushalaim, esto, para mí, es la causa mayor, más
profunda, más obvia y directa de todas las destrucciones
espantosas, temibles, monstruosas e inimaginables que hemos
experimentado en la Diáspora.” (Sidur Beit Yaakov, Introducción,
p. 13).
Rabí Yehudá Jai Alkalai escribe en su Kol Kore: “Porque Israel no
se levantó para retornar a nuestra Tierra y a la heredad de
nuestros ancestros, comenzaron los decretos, las expulsiones y
las masacres, porque el asunto depende del arrepentimiento de
retornar a Eretz Israel.” (Rabí Yehudá Jai Alkalai, Kol Kore. Los
Escritos de Rav Alkalai).
EL MESHEJ JOJMÁ, ESCRITO POR EL OHR SAMEAJ, RAV
MEIR SIMJÁ HACOHEN DE DVINSK, AFIRMA QUE “SI UN
JUDÍO PIENSA QUE BERLÍN ES YERUSHALAIM…ENTONCES
UNA FURIOSA TORMENTA LE DESARRAIGARÁ EL
TRONCO…UNA TEMPESTAD SE ELEVARÁ Y ESPARCIRÁ SUS
OLAS RUGIENTES, Y TRAGARÁ Y DESTRUIRÁ, Y LO
INNUNDARÁ TODO SIN PIEDAD.” (MESHEJ JOJMÁ, PP. 191-2).
Estas materias fueron explayadas por nuestros rabinos años
antes del Holocausto. El Netziv, Rav Naftalí Tzvi Yehudá Berlín,
escribe lo siguiente en su Hagadá, sobre el versículo, “Y D-os nos
sacó con una mano fuerte”: “Los Judíos que no quisieron
abandonar Egipto murieron en los tres días de oscuridad. (Cuatroquintos
de los Judíos de Egipto murieron en la plaga de
oscuridad. Rashí, Exodo 13:18). Y debemos recordar todo esto
también en nuestro tiempo, cuando muchos Judíos niegan
nuestra redención futura, pueda ella venir pronto, pero Hashem
reinará sobre nosotros con una mano fuerte.”

“NUESTRO MAESTRO, EL GAÓN DE VILNA, KADOSH ISRAEL,
CON PALABRAS ACUÑADAS EN LLAMAS, ACONSEJÓ A SUS
ESTUDIANTES IR EN ALIYÁ A ERETZ ISRAEL Y FOMENTAR
ULTERIORMENTE LA REUNIÓN DE LOS EXILADOS
También son dignas de atención las palabras del Gaón de Vilna,
registradas en Kol HaTor. El dice que si nos dedicamos a realizar
la Geulá mediante el esfuerzo humano, ejemplificado por el
retorno del pueblo Judío a Zion, entonces no tenemos que temer
las advertencias de nuestros Sabios relativas a un gobernante
cuyos decretos serán más duros que los de Hamán. (Sanhedrín
97 B). Empero, advirtió, si el pueblo Judío no regresa a Eretz
Israel de su propio acuerdo, entonces Hashem obrará nuestro
retorno a través de los severos decretos de los gentiles que nos
gobiernan en las tierras de nuestra dispersión.
“Nuestro maestro, el Gaón de Vilna, Kadosh Israel, con palabras
acuñadas en llamas, aconsejó a sus estudiantes ir en aliyá a
Israel y fomentar ulteriormente la reunión de los exilados. Más
todavía, él alentaba a sus estudiantes a apresurar el fin revelado
y la consumación de la redención mediante el asentamiento de
Eretz Israel. Casi todos los días nos hablaba con tremor y
emoción, diciendo que en Zion y Yerushalaim habría un refugio y
que no debíamos retrasar la oportunidad de irnos. Quién puede
articular, o quién puede describir, la magnitud de la preocupación
de nuestro maestro cuando nos dijo estas palabras, con su Ruaj
HaKodesh y con lágrimas en sus ojos.” (Kol HaTor, final del
Capítulo Cinco).
Y FINALMENTE, VARIOS AÑOS ANTES DEL HOLOCAUSTO,
HARAV AVRAHAM YITZJAK HACOHEN KOOK PREVIÓ EL
HORROR QUE ESTABA POR VENIR.
Durante un discurso pronunciado en la sinagoga Jurvá de
Yerushalaim, en Rosh Hashaná, en el año 5694 [1934], varios
años antes de la Segunda Guerra Mundial, dijo: “Si cesare el
santo fervor y el deseo de redención exaltada que brota de él; y si
desapareciere el natural sentimiento humano por una
nacionalidad y la añoranza por la vida honorable de la nación, los
enemigos de Israel vendrán y sonarán un shofar en nuestros
oídos que llame a nuestra redención. Ellos nos fuerzan a oír la
voz del shofar. Ellos suenan una alarma y disparan un cañón en
nuestros oídos, y no nos conceden descanso en el Galut. Este
shofar de una bestia impura se transformará en el shofar del
Mashiaj. Amalek, Hitler y otros como ellos despiertan la redención.
Y aquel…que no quería oír porque sus oídos se habían tapado,
oirá…por la coerción absoluta, oirá.” (Los Ensayos de Rav
Avraham Yitzhak HaCohen Kook, p. 269).

“HAY SITUACIONES EN LAS QUE ES DIFÍCIL SEPARARSE
DEL GALUT”, EXPLICÓ RAV TZVI YEHUDÁ KOOK. “NO
OBSTANTE, EL TIEMPO HA LLEGADO PARA EL REVIVIR DE
NUESTRA NACIÓN Y PARA LA REDENCIÓN DE NUESTRA
TIERRA”.
“El fin revelado ha llegado, cuando ‘vosotros, oh montes de
Israel, daréis vuestras ramas, y llevaréis vuestro fruto para mi
pueblo Israel; porque cerca están para venir’ (Yejezkel/Ezequiel
36:8; Sanhedrín 98ª). El tiempo para el retorno de Israel a Zion se
acercó, causando el renacimiento de la Tierra. Pero a medida que
llega el tiempo para nuestra partida de la oscuridad del Galut, se
producen situaciones parecidas a la del esclavo hebreo que
rechaza la libertad y dice, ‘yo amo a mi señor, a mi mujer y a mis
hijos, no saldré libre’ (Shemot/Exodo 21:5). Los Judíos se
enamoraron del Galut y se negaron a venir de vuelta a Eretz
Israel.
PERO LA DIÁSPORA NO PUEDE CONTINUAR PARA
SIEMPRE. LA DIÁSPORA ES LA PEOR PROFANACIÓN DE
HASHEM QUE EXISTE, COMO LO HALLAMOS EN EZEQUIEL:
‘Y CUANDO LLEGARON A LAS NACIONES ADONDE FUERON,
PROFANARON MI SANTO NOMBRE, DICIÉNDOSE DE ELLOS:
ESTOS SON PUEBLO DEL ETERNO, Y DE LA TIERRA DE EL
HAN SALIDO.’ (YEJEZKEL/EZEQUIEL 36:20).”
¿Qué comunidad judía de la Diáspora no encara el peligro
potencial descrito por el Rambam en su carta, a saber, que con el
paso del tiempo tanto la Torá, la religión, como la vida judía se
verán amenazadas?
Uno tiene que buscar a lo largo y a lo ancho por una comunidad
judía próspera fuera de Eretz Israel, cuyas raíces se remonten a
más de ciento cincuenta años. ¿Dónde están los otrora magnos
centros religiosos de Rusia, de Europa, de Africa del Norte o de
España? A veces, eran los Judíos los que eran aniquilados. Otras,
en lugares como Rusia, la religión fue destruida. En muchos sitios,
tanto los Judíos como el judaísmo resultaron barridos.
HOY EN DÍA, A TRAVÉS DE AMÉRICA, MUCHAS DE LAS
PROMINENTES COMUNIDADES JUDÍAS DE ANTAÑO SON
ZONAS PELIGROSAS INACCESIBLES. EDIFICACIONES QUE
UNA VEZ ALBERGARON A SINAGOGAS HAN SIDO
CONVERTIDAS EN IGLESIAS. LA ASIMILACIÓN EN
NORTEAMÉRICA ESTÁ EN EL SESENTA POR CIENTO. EN
EUROPA Y SURAMÉRICA EL ÍNDICE ES AÚN MÁS ALTO.
CONTRASTANDO CON ESTO, LA OBSERVANCIA DE LA TORÁ
EN ERETZ ISRAEL VA EN AUMENTO Y LA ASIMILACIÓN
APENAS EXISTE.
El hecho de que exista un movimiento sionista secular, o un
gobierno Judío secular en Israel, no contradice de manera alguna
la afirmación que nuestra redención está aconteciendo ahora,
porque las etapas iniciales de la redención no dependen de la
observancia de la Torá, sino del deseo de Hashem de terminar
con la profanación de Su Nombre causada por la Diáspora.

LOS REINOS DE LA MENTIRA ESTAN CERCANOS A SU DESAPARICION
“Todos los reinos de la oscuridad destinados a desaparecer en el
futuro ya están temerosos de esta inevitabilidad y ahora se
yerguen convulsos en sus últimos espasmos de vida. La
Guemará, en Sanhedrín, nos cuenta que un cierto cristiano le
preguntó a Rabí Abahu, ¿cuándo llegará el Mashiaj? El rabino le
respondió, cuando la vergüenza de estas gentes quede al
descubierto. (Sanhedrín 99ª). Las gentes a las que se refiere son
los seguidores del Nazareno. Cuando fue izada la bandera del
Estado de Israel colapsaron todas las doctrinas del Vaticano
sobre el Judío excluido y miserable.Volvimos a nuestra Tierra y se
hizo patente que ‘El que es la Gloria de Israel no mentirá, ni se
arrepentirá’ (Shemuel Alef/Samuel I 15:29).”
“Nuestros Sabios nos dicen que no hay diferencia entre nuestros
tiempos y la era mesiánica, excepto en lo relativo a la
subyugación a los reinos gentiles. (Berajot 34 b). Hemos
erradicado la dominación extranjera sobre la Tierra, la Tierra está
en nuestras manos y en este aspecto somos parte de la era
mesiánica. Obviamente, todavía no hemos alcanzado la
perfección de la Geulá completa. El significado pleno de la Geulá
aparecerá cuando la mayoría de nuestros millones de Judíos
more en la Tierra.”
“LA REUNIÓN DE LOS EXILADOS, LA CONSTRUCCIÓN DE ERETZ ISRAEL Y EL ESTABLECIMIENTO DEL ESTADO DE
ISRAEL HAN BORRADO SUSTANCIALMENTE LA MANCHA DEL GALUT.
La Geulá está enfrentando al Galut y está superándola. Ya hemos
alcanzado un grado de redención, aunque no es completo. La
imperfección del Galut no puede ser anulada combatiendo
directamente contra ella. El Galut se parece a una sombra que
sólo puede borrarse con luz, y con más luz de Geulá iluminando
aquí, con una magna Kedushá y la anuencia del ‘soplo’ santo.
Pero en un sentido general, estos períodos en los que vivimos son
los estadios en desarrollo del tiempo de la Geulá.”
“LA GUEMARÁ HABLA DE TZADIKIM QUE NO CREEN.
(¿QUIÉN ESCARNECIÓ EL DÍA DE LAS COSAS PEQUEÑAS?
(¿QUIÉN HIZO QUE LA MESA DE LOS TZADIKIM FUESE
MALOGRADA EN EL TIEMPO POR VENIR? LOS DE MENTE
MEZQUINA ENTRE ELLOS, QUE NO TENÍAN FE EN EL
TODOPODEROSO. [SOTÁ 48B].
‘De mente mezquina, con fe [Emuná] pequeña’, dice Rashí). Hubo
gente en la época del Segundo Beit ha Mikdash que rememoraba
la grandeza del Primer Beit ha Mikdash y lamentó la situación de
su tiempo. También hoy, entre ciertos grupos, hay una ausencia
de Emuná en la Providencia de Hashem sobre los
acontecimientos de nuestro tiempo. Hay aquellos que dicen que lo
que está sucediendo hoy en día es la obra del Satán.
Personalmente, no estoy en contacto con el Satán. Nada tengo
que ver con él en absoluto. Nuestros Sabios dicen que ‘uno debe
dispararle flechas al Satán’ (Kidushín 81A). Nosotros creemos que
todo lo que está sucediendo ahora es obra de Hashem. La
Guemará nos dice que si existe una situación agrícola como la
que encontramos hoy en Eretz Israel [Basado en la Profecía de
Ezequiel 36:8], este es el fin revelado. No somos Karaítas que no
creen en la ley oral, así como tampoco negamos esta guemará.”