El libro OROT es la llave de entrada a las enseñanzas de Rab Kook acerca…
Rab Kuk, Orot Eretz Israel
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El libro OROT es la llave de entrada a las enseñanzas de
Rab Kook acerca de la nación de Israel y su rol en el mundo de
la redención. Rab Kook escribió estos capítulos durante un
periodo de varios años, y solo después de su muerte fueron
adaptados a formato de libro por su hijo, el Rab Tzvi Yehuda
HaCohen Kook.
Agradecemos a Daniel Rothschild, editor del libro en español, que su iniciativa hizo posible hacer llegar esta obra al publico de habla hispana y que nos facilito hacer esta publicación en Internet.
Capitulo 8
RAB ABRAHAM ITZJAK HACOHEN KOOK
ERETZ ISRAEL
Ocho
En el interior del corazón, en sus cámaras puras y
sagradas, la llama israelí se acrecienta y
busca el vínculo de vida permanente, valiente y
fortalecido con todas las mitzvot de D’s; para consolidar el espíritu de
D’S, la totalidad del espíritu envolvente de Israel que llena todos los
compartimentos del alma, en cada uno de sus receptáculos individuales para
manifestar la expresión israelí plena en forma completamente práctica e ideal.
Los destellos brillan más en los corazones de los
Tzadikim, las llamas sagradas arden y
se elevan y
en el corazón de toda la nación sigue ardiendo desde
los días de antaño, ‘Una llama arderá
constantemente en el altar – no
se extinguirá’.1
En los corazones de las personas superficiales y de todos
los pecadores de Israel, la llama sagrada arde y se eleva desde
las profundidades; y en la nación en su totalidad, todo deseo
de libertad y de vida; todo el anhelo de vida del Clal y del
individuo, y toda esperanza de redención mana únicamente
de esta fuente de vida interior y fluye para lograr una vida
israelí plena, sin contradicciones o limitaciones.
Este es el anhelo de la Tierra de Israel, la Tierra de
Kedushá, la Tierra de Hashém, donde todas las mitzvot se
realizan y expresan en forma completa.
Y este anhelo de revelar la cualidad particular del
espíritu de D’s, de elevar nuestra frente en el espíritu de D’s,
en su absoluta grandeza, esto activa los corazones de todos y
todo deseo de unirse a él para saber el placer de su vida; ‘Por
tanto yo amo tus mandamientos por sobre el oro y el oro fino’.2
La valentía del corazón que demostró al mundo entero
el valor de la nación al preservar su carácter, su nombre y su
valor, su fe y la elevación de su alma es parte del anhelo de
vida verdadera y de vida con todas las mitzvot que quedará
envuelta con la integridad y bondad de la luz de la Torá.
Si resulta asombroso a los ojos de todos los que se
encuentran alejados, ‘¿cómo es posible que golpeará con su
fortaleza interna el espíritu de vida de todas las almas que
aparentemente están alejadas de la fe – no sólo de D’s en
general, sino de la vida verdadera en Israel, a los enmarcados
en las mitzvot en forma y en espíritu, en canto y en acción? –
no se extrañaran aquellos que están apegados a las profundidades de su espíritu,
a las profundidades de Kneset
Israel y de quienes conocen de sus características milagrosas.
Este es el secreto del valor, la elevación de vida que
nunca cesará. ‘Y cuidaréis mis leyes y mis juicios; que los
cumpla el hombre y vivirá con ellos. Yo soy el Eterno’.3
‘Caminar frente al Eterno en la Tierra de vida, esta es Eretz
Israel’.4
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CITAS
1 Levítico, 6:6. Zohar, Tzav, 28.
Capítulo Ocho
LA LLAMA ETERNA
En este ensayo, Rab Kook expone su visión sobre la
historia judía moderna. El análisis de Rab Kook sobre la
psicología interior y profunda de la nación es lo que distingue
sus escritos de los de todas las demás luminarias de nuestro
tiempo. Descubrimos aquí la visión que lo condujo a ser el
líder espiritual de Clal Israel y que al mismo tiempo lo enfrentó
a sus contemporáneos que pelearon contra sus puntos de vista
completamente integrados.
Rab Kook escribió su ensayo en un periodo en que el
movimiento iluminista moderno atraía a muchos judíos y los
alejaba de la faz tradicional. Al mismo tiempo, el movimiento
sionista conducía hordas de inmigrantes a Israel quienes eran
Ostensiblemente anti-religiosos en sus valores. Estos dos
movimientos regían en ese momento y seducían a muchos
idealistas a alejarse del mundo ortodoxo, pues la Torá no
parecía ofrecer la visión expansiva mundana que ellos
buscaban.
Rab Kook observa este desarrollo y nos dice lo que
ocurre detrás del escenario en el subconsciente psicológico
profundo del pueblo judío en este momento de la historia.
¿Qué es lo que ve Rab Kook? Ve que la fuerza motriz interna
detrás de todos estos movimientos es una búsqueda de D’ s y
de una vida judía completa. El comprende que detrás de
todos estos movimientos revolucionarios, no importa su
apariencia, se trate de judíos que procuran ser más franceses o
alemanes, capitalistas en Estados Unidos o sionistas en Eretz
Israel, tras todas estas aspiraciones e ideales elevados, existe la
búsqueda de D’ s. El alma de la nación busca su identidad y el
camino hacia la expresión israelí verdadera.
En una carta en la que solicita apoyo financiero para una
Yeshiva en Ierushalaim, Rab Kook escribió: ‘El comienzo de la
Redención física y secular (de Israel) tiene influencias en todo
el mundo, pero su raíz y fundamento es la redención de lo
sacro. La esperanza interna de ver a los Kohanim oficiando, a
los levitas cantando sobre la plataforma y a los israelitas
asistiendo a un servicio en el Templo es la culminación de la
renovación total. Aunque entendamos o no como ocurrirán
estas cosas espectaculares, creemos que la palabra del Eterno
es para siempre y Israel, que se ha elevado para renovarse,
floreciendo de poder Divino, y luz de fe; es una nación santa
anhelando por lo más Santo de lo
Santo, por su espléndida
belleza, por la reconstrucción del Templo y por el
establecimiento del Santuario’.1
Adquiriendo una mirada general de la historia judía, el
Rab Kook comprende que llegó el momento para que el alma
judía se eleve a un nivel más alto.
El gueto judío no puede seguir
brindando la inspiración que las generaciones nuevas
exigen. Grandes almas, almas libres, ideales,
llenas de
redención no pueden estar confinadas dentro de las murallas
del gueto existencial. La llama eterna en el corazón de la
nación exige una expresión más elevada.
“En el interior del corazón, en sus cámaras
puras y sagradas, la llama israelí se acrecienta y busca el vínculo de vida
permanente, valiente y
fortalecido con todas las mitzvot de D’ s; para
consolidar el espíritu de D’ s, la totalidad del
espíritu envolvente de Israel que llena todos
los compartimentos del alma, en cada uno de
sus receptáculos individuales para manifestar
la expresión israelí plena en forma
completamente práctica e ideal.”
Rab Kook comienza diciéndonos que la fuerza motriz
detrás de la historia del pueblo judío yace en ‘el corazón
interior’. Esto significa que la fuerza motivadora del pueblo
judío es algo profunda y oculta. Una visión superficial del
pueblo judío no revelará los factores internos reales que la
comprenden. Así como una visión superficial de un individuo
no revela las razones psicológicas profundas de estas acciones,
un estudio sobre Am Israel no revelará sus movimientos
internos si la investigación sólo examina los aspectos
superficiales o entre una o dos generaciones.
Los secretos del pueblo judío yacen en el corazón, no
solo del individuo, pero en el corazón de la nación en su
totalidad. En las cámaras puras, interiores del corazón israelí,
se produce un fenómeno del cual la persona no es consciente.
Quizás ni siquiera se percate que está vinculado con Am Israel
y con una vida eterna más allá de u existencia privada.
Como la palabra israelí tiene una asociación tan poderosa
con la vida moderna israelí de hoy en día, debemos
destacar que cuando utilizamos la expresión, las cámaras del corazón israelí, no
estamos señalando a los judíos de Eretz
Israel- sino, a todos los judíos. En esencia todos los judíos son
israelíes.2 A raíz del exilio, algunos judíos nacieron en Méjico,
Estados Unidos o Francia, pero en el corazón, son todos israelíes o Hijos de
Israel.
En su esencia más profunda, un judío es siempre puro y
sagrado. Como decimos al despertar por las mañanas, ‘Mi D’ s,
el alma que me diste es pura…’. En las cámaras interiores de
nuestra alma, arde una llama que no puede ser extinguida. El
alma israelí es Kadosh. Nada en el mundo puede contaminar el
aceite Divino que mueve su engranaje. La llama es eterna.3 Es
la voz de D’s que convoca. El alma de un judío y el alma de la
nación es una llama que está permanentemente alimentada
con el deseo ardiente de D’ s. Esta es la búsqueda que consume
al Rey David: ‘En tu Nombre ha dicho mi corazón: ‘Buscad Mi
Presencia’. Tu presencia, D’s, he de buscar’.4
La llama interior de la nación israelí es el secreto de la
supervivencia judía. Su fuente es Divina. Otras naciones
aparecen sobre el escenario de la historia mundial, brillan ypronto
desaparecen.5
Israel permanece y crece más
fortalecida. Su llama nunca se apaga. Su luz
ilumina las
profundidades de la existencia judía, acompañando a Am
Israel a lo largo de toda la historia, desde la zarza ardiente en el
desierto,6 hasta la temerosa aparición en el Monte Sinaí.7
hasta
los Pilares de Fuego que iluminan el camino de Bnei Israel,8
hasta la llama eterna que arde en el altar del Templo, ‘El fuego
perpetuo estará ardiendo sobre el altar y
no se apagará’.
9
Por lo tanto, si indagamos para descubrir lo que motiva
al pueblo judío en cualquier momento de la historia, debemos
recordar la convocatoria Divina única de nuestra nación y
adoptar una visión más elevada y sagrada.
La nación israelí tiene una personalidad de Kedushá
interior especial.10Somos el pueblo judío no por haber
recibido la Torá – recibimos la Torá porque somos el pueblo
judío.11 La Torá se adecua singularmente a nuestra condición especial. Por ello, nuestros Sabios nos enseñaron que el
pueblo
judío no existiría en el mundo, D’s no lo permita, de no existir
la Torá.12
Como lo aclara el Kuzari, el pueblo judío no se
considera grande por la grandeza de Moshe Rabeinu, recibe
su altura por el elevado nivel de Am Israel.13
En diversas ocasiones, hemos mencionado que cada
alma judía está vinculada al alma eterna del Clal. Un individuo
vive y muere, pero la vida del Clal es eterna. Es una Creación
Divina, siempre ardiente, siempre unida a D’s. Esta conexión
con D’s es nuestra quintaesencia expresión.
El camino de esta unión, nos dice Rab Kook, con la
quintaesencia expresión israelí de vida en plenitud, mediante
‘todas las mitzvot de D’s’, en ‘todos sus muchos receptáculos
singulares’. Estos son los mandamientos tal como los vive la
nación de Israel en Eretz Israel. Como nos enseña el Kuzari: las
acciones adecuadas en el lugar adecuado.14 Estos son los
receptáculos que traen la luz de D’s al mundo: Shabat, Tefilin,
Sucot, Brit Milá,
pureza del hogar, sacrificios, los preceptos
relacionados con la Tierra de Israel y todos los otros
mandamientos. La unión Divina es la verdadera vida que el
corazón israelí siempre exige. El anhelo interior es el
verdadero anhelo de nuestra alma. Nada puede reemplazarlo.
Ninguna otra cosa puede aceitar nuestras almas con una
verdadera satisfacción y significado. Los movimientos e
ideales vienen y van, ofrecen diversión temporal, pero la búsqueda ardiente de nuestra verdadera vida con Torá en
Ereiz lsrael nos conduce hacia adelante siempre.15
“Los destellos brillan más en los corazones de los
Tzadikim, las llamas sagradas arden y se elevan y
en el corazón de toda la nación sigue ardiendo
desde los días de antaño, ‘Una llama arderá
constantemente en el altar – no se extinguirá ‘.”9
El anhelo espiritual de apegarse a D’ s existe en cada
judío. Sin embargo, este anhelo en las masas está latente. La
gente busca su realización en miles de formas diferentes: con
dinero, poder, honor, éxito, logros y fama. La búsqueda de
este objetivo es la idolatría de hoy en día. Internamente
motivado por el anhelo de D’s, el corazón judío puede
perderse temporariamente en desvíos atrayentes a lo largo del
trayecto.
Esta búsqueda de realización puede encontrar una
expresión más noble, en la búsqueda de justicia mundial,
universalismo y paz. Sin percibir que todos estos objetivos son
las recompensas de la Torá; las teorías y
políticas seculares son
formuladas para llevar al hombre a estas elevadas
aspiraciones. Sin importar cuán altruista fueran estas visiones,
únicamente cuando están basadas en el molde de D’s por la
armonía y la paz universal, pueden lograr una madurez
duradera.
Por ello, Teodoro Herzl no fue consciente de la fuerza
interior que lo condujo al Congreso Mundial Sionista.
Trostsky y Marx no fueron conscientes que detrás de su
anhelo por una sociedad perfecta yace algo más importante.
Moshe Mendelsohn está buscando verdaderamente una
expresión plena de judaísmo cuando, en realidad, se proponía
lo contrario. Freud explora profundamente en su alma y solo
llega hasta su padre y su madre. Einstein logra reconocer las
fuerzas de la energía detrás de todos los átomos de vida, pero
no en las letras hebreas. Sus caminos son diferentes, sin
embargo la fuerza que motiva esta búsqueda es la misma. La
llama israelí interior brilla, exigiendo la verdad final. Las
explicaciones y los marcos viejos no sirven. Las paredes del
gueto son demasiado estrechas. Anhelan horizontes más
amplios. Los cuatro codos de la Halajá16
no satisfacen ya sus
almas. Quieren una nacionalidad. Quieren libertad, igualdad,
justicia y moralidad universal. Quieren una expansión
intelectual. Quieren una vida nueva, más completa e
inspiradora como parte del conjunto de las naciones.
Es importante comprender porque el judaísmo del gueto
falla en su acercamiento de estas almas de gran potencia. Al
mismo tiempo, debe recordarse que el mismo D’s que guía
toda la historia judía actúa detrás de las escenas, guiando
estos episodios también – aunque se trate de un rechazo
hacia la tradición y la Torá judía. Sin embargo, para sacar a la
luz la verdadera belleza y el esplendor de la Torá, deben
desafiar sus fundamentos; sus adherentes deben ser
motivados a enseñar una luz más inspiradora y a explicar en
un idioma que las nuevas generaciones puedan comprender.
Las almas que buscan una mayor expresión no encuentran la
inspiración que necesitan. La utopía del mundo que anhelan no puede florecer en
un gueto en Varsovia. La justicia y moralidad universal que quieren ver en el
mundo no puede avanzar desde un shtetl en Rusia. El mundo ilustrado,
la justicia y la moralidad mundial provienen únicamente desde Sión cuando la
nación judía reconstruida sea soberana en Eretz Israel.
Ellos no encuentran lo que buscan en la Torá, porque la
Torá jamás fue pensada para ser vivida en un gueto. Shabat
jamás fue ideado para pasarlo en Berlín. En lugar de
experimentar el espíritu integral de la Torá, experimentan su
cáscara. ¿Qué ley puede ser más justa, moral e ilustrada que la
Ley de D’s? ¿Qué puede ser más universal que el molde
original de toda la Creación? Sin embargo en la Diáspora, los
receptáculos de la Torá están desechos. Su luz es trémula. Sin
el marco nacional, sin la Tierra, el impacto internacional de la
Torá está perdido. En lugar de profecía y elevación universal
sobreviene una visión sobre las leyes rituales.
En otras partes del libro OROT, Rab Kook escribe: ‘La fe
brilla plenamente únicamente en un Kneset Israel
robusto, total
en su fortaleza, gobierno, Templo, Tierra y en todas sus
posesiones materiales y espirituales. Todas las mitzvot, tanto
en su forma como en sus objetivos internos, están sujetas a ese
estado supremo y solamente así aparecerán con toda su gloria.
A raíz de la impresionante descendencia del Kneset Israel (al
Galut) no podemos exigir de la fe religiosa y las mitzvot que
brillen con todo su esplendor; sólo una pequeña porción de
un destello sigue ardiendo aún en los niveles más bajos. Este
punto se mantiene por un rayo de luz brillante que proviene
del pasado y del futuro que brilla a lo lejos… Todas las mitzvot
prácticas, así como aquellas que competen el comportamiento
adecuado entre el hombre y su semejante, así corno los rasgos
de las
cualidades de la personalidad relacionados con un estilo de vida religioso –
brillarán plenamente únicamente cuando la
nación logre su nivel más elevado. Al extremo que la nación
permanece denigrada, la luz se desvanece.’ 17
Las almas de la nueva generación creen legítimamente
que algo falta. Buscan una visión más elevada. Desean una
Torá más grande, una Torá más perfeccionista del mundo. Las
respuestas que reciben a sus preguntas no satisfacen sus
almas. La llama interior de la nación israelí desea mucho más
que el D’s “debilitado y exiliado” del gueto – exigen la
expresión total – un vínculo con la Divinidad en todos los
campos de la vida – un vinculo que no es posible en un gueto,
ni en los salones burgueses de Europa ni en la Rusia
comunista, ni en el diván de Sigmund Freud ni en los
gimnasios del Lower East Side, ni en las Torres de Wall Street,
ni en el marco utópico de un kibutz socialista, únicamente con
una nación cumpliendo una vida plena de Torá en Eretz Israel.
Cuando esta nueva generación de judíos comienza a
buscar la expresión plena de sus corazones, algunos mirarán
hacia la política, otros hacia la filosofía, algunos hacia el
judaísmo reformista, otros hacia el sionismo y otros hacia la
ciencia, pero, tras todas estas búsquedas está la demanda del
inconsciente interior por una vida israelí, nacional y verdadera –
una vida apegada a D’s. Esta es la fuerza que Rab Kook ve
cuando mira más allá de las expresiones superficiales de estos
movimientos. Mientras que este anhelo interior y profundo
yace oculto entre las masas, los Sabios más conectados
íntimamente con la Segulá Divina de la nación son conscientes
de la llama interior que está ardiendo. Ellos, los guardianes de
los secretos
de la Torá, son los verdaderos psicólogos de la
nación. Son las brasas ardientes cuyo gran anhelo y amor por
Israel alimentan y encienden toda la nación. El movimiento
sionista no comienza con Herzl, sino con el. Gaón de Vilna,
quien envió a sus alumnos a Eretz Israel ochenta años antes
que Teodoro Herzl haya nacido. El despertar de este anhelo se
difunde en el mundo judío e inspira a otros judíos, religiosos y
seculares por igual, a levantar la bandera del sionismo.
Este conocimiento de los profundos impulsos
psicológicos de la nación es el tesoro de la elite de Tzadikim18
que luchan para dominar las enseñanzas
esotéricas de la Torá.
Los Sabios que enseñaron que el camino al mundo de la
redención se traza mediante el retorno del pueblo de Israel a
Eretz Israel, enfrentaron una resistencia vehemente de parte de
los defensores espirituales del status qua del Galut, quienes no
estaban dispuestos a cambiar su forma de enseñanza. Por
ejemplo, la orientación positiva de Rab Kook hacia los
sionistas seculares fue fuertemente condenada. Su amor
incondicional hacia todo el pueblo judío, que fuera expresado
en su ensayo, se consideró un desvío y una falla en su
jerarquía. En respuesta, su hijo, Rab Tzvi Yehuda, comentó:
‘En realidad, uno debe saber que este amor que mi padre
y maestro, ??”? ,
sintió por Am Israel, no era una comprensión
humana normal de amor, sino, que alojaba una comprensión
profunda de Am Israel y su amor fluía a partir de allí’.19
Irónicamente, Rab Kook vio los defectos de su
generación tan claramente como cualquiera de los Sabios de
su tiempo. A pesar de su gran amor por la nación, no era
ciego a las imperfecciones20 que aparecieron en el nuevo
Ishuv. Muchos de sus escritos y letras revelan su profunda
angustia respecto del estilo de vida secular de los pioneros
sionistas.21 A menudo, criticó duramente su comportamiento.
Advirtió acerca del grave peligro que corría la nación y que
traía aparejado el alejamiento de la Torá: la seducción que
ejercían las culturas impuras en nuestra juventud, la
impureza en el hogar, el odio fraternal, y
el debilitamiento
consecuente del compromiso con Eretz Israel,22 todo lo que
estamos atestiguando en estos tiempos. A Pesar de ello,
luchó para atraer a cada judío hacia la Torá, no mediante la
condena y
la coerción, sino mediante una actitud tolerante
y
de amor infinito.
Ahava por toda la nación
judía no es un desvío, sino un
verdadero signo de un auténtico pastor de Israel, como el libro
Mesilat Iesharim lo
declara:
‘Estos son los verdaderos pastores de Israel, a quienes el
Todopoderoso Bendito Sea anheló tanto; quienes se sacrifican
por su rebaño, quienes piden
y
trabajan activamente por la
paz y
bienestar en todas sus facetas y
quienes están siempre parados en los quebrantamientos para
rezar, anular los
decretos rígidos y abrir los pórticos de la bendición por ellos’.23
A partir de este entendimiento y amor comprensivo Rab
Kook escribió:
<![if !vml]>
<![endif]>
‘Y en los corazones de las personas
superficiales y de todos los pecadores de Israel,
la llama sagrada arde y se eleva desde las
profundidades; la nación en su totalidad, todo
deseo de libertad y
de vida; todo el anhelo de
vida del Clal y
del individuo, toda esperanza
de redención que mana únicamente de esta
fuente de vida interior fluye para lograr una
vida israelí plena, sin contradicciones o
limitaciones’.
Así es como Rab Kook describe a los Mendelsohns,
Trotskys, Herzls, Brenners, y hasta los pecadores más audaces
que transitaron por Israel para tomar parte de la
reconstrucción de la Tierra. En el interior de los corazones de
los judíos que han rechazado todas las formas externas de la
religión y los preceptos de su pueblo, la llama sagrada israelí sigue
ardiendo. Precisamente, esta llama es la que alimenta la
reconstrucción de Israel. En esta contienda por un hogar
nacional como judíos, por una vida libre de opresiones y
reglas extranjeras, sin contradicción o frontera, actúan en línea
con la profunda fuerza sagrada de la nación para retornar a su
plena vida Divina en Israel. Ellos mismos son los pioneros de
la Redención, aunque no son conscientes del papel sagrado
que cumplen en el plan Divino de D’ s.
Irónicamente, los mismos mandamientos que vinculan el
alma israelí con la luz infinita de D’s son los ‘obstáculos’ que
los nuevos pioneros descartan, pues a sus ojos, los preceptos
de la Torá son parte del gueto sofocante, auto marginan te y
constrictivo que ellos abandonaron “a fin de vivir una vida
israelí plena, sin contradicción o limitación”. No se han
percatado aún que justamente las mítzvot y nuestra vida
conforme a la Torá única, permiten el establecimiento de la
moral y la justicia universal que ellos ambicionan para este
mundo. Ellos no comprenden aún que la paz y bondad
sobrevendrán al mundo, no a través del socialismo, la
democracia, el humanismo ni a través de la capitulación frente
a los enemigos de Israel, sino a través de la palabra de D’s que
se difundirá desde Sión cuando regresemos a la vida plena
conforme a la Torá en Israel. La unidad del mundo que
anhelan no saldrá del edificio de las Naciones Unidas en
Nueva York, ni del sueño político del ‘Nuevo Medio Oriente’,
sino del Sanhedrin, del Templo y del Reinado de Israel. Si bien
no son conscientes del verdadero camino de la salvación,
inconscientemente los mueve el mismo anhelo sagrado que
late en el corazón de la nación en su totalidad.
Los sionistas seculares pueden
difundir enseñanzas erróneas, pero sus negaciones, rechazos y burla a la Torá no
pueden extinguir la llama pura y Divina que existe en los compartimentos
internos de la nación judía. En otras partes, Rab Kook enseña que hasta el judío
no creyente más inflexible tiene más fe en D’s que la mayoría de los gentiles
más devotos – no en su expresión externa, sino en su conexión in terna con
Clal Israel, que es la expresión nacional de D’s sobre la Tierra.24
El vínculo Divino puede romperse, pero el potencial permanece allí y con
educación puede ser reparado. Todo anhelo de un judío ‘no religioso’ por
Eretz Israel es un anhelo por la Tierra de Hashém. Aun si cree que va
a Israel para escapar del antisemitismo, a construir una sociedad utópica o a
ser soberano en su propia Tierra, esto es en lo profundo de su alma, el anhelo
interno de vincularse más con D’s, quien lo conduce a una nueva vida en Sión.
Shir HaShirim es una
canción de Inspiración Divina que
expresa el amor incondicional entre Israel y D’s. En esta
canción, que Rabí Akiva llama ‘el Santo de los Santos’,25 Israel
es descripta como apegada al corazón de D’ s. El amor de Israel
por D’ s es eterno ‘más fuerte que la muerte’. Sus destellos de
fuego son indestructibles, soportan todos los esfuerzos para
separar al pueblo judío de su Creador:
‘Ponme como un sello sobre tu corazón, como un sello
sobre tu
brazo, porque el amor es fuerte como la muerte y los celos son crueles
como la tumba. Sus ascuas son ascuas de fuego, la llama misma del
Eterno. Muchas aguas no pueden apagar el amor, ni los ríos puedenahogarlo. Si
uno diera por el amor todos lo bienes de su casa, sería menospreciado.26
Nuestro Sabios nos enseñan que Shir Hashirim es una
alegoría al romance históricamente largo entre Israel y D’s.27
Sus versículos poéticos describen el amor juvenil de Israel
hacia D’s, su búsqueda de D’ s en el Desierto, su pecado y
separación de D’ s durante la larga noche de exilio; su
vergüenza y eventual retorno a su amor original. Israel
implora a las naciones del mundo que no juzguen su relación
con D’ s por su apariencia oscura y externa. Este es solo una
imperfección externa y temporaria causada por su pecado,
como el oscurecimiento de la piel causado por la
sobreexposición al sol. ‘No me miréis porque soy morena, el sol me
ha tostado…’28 En el interior de su corazón, Israel sin
embargo
permanece pura y fiel a su Amada.
En la Guemará, le preguntan a Rab Shimon bar Iojai
¿porqué fue maldecida la nación de Israel en los tiempos de
Purim?.29 Porque se arrodillaron al ídolo de Nebujadnetzar.
¿Porqué no fue destruida por Hamán? Porque Am Israel no
pecó internamente al arrodillarse ante Hamán. Lo hicieron en
apariencia, por temor. Aprendemos de esto que el pecado es
externo a la nación.
El Maharal, en su libro, Netzaj Israel, describe la
pureza
interior eterna de Israel y que el pecado exterior jamás
mancillará ni alcanzará.30 Recalcó repetidamente que el pecado
es algo externo al pueblo judío. La luz interior Divina que
caracteriza al alma de Israel existe sobre un plano diferente al
de la existencia del mundo físico. En el plano Divino más
profundo, no hay una intersección ni contacto con el pecado.
Esta es la comprensión más profunda de Am Israel a
la que
Rab Kook hace referencia cuando observa a los colonos
seculares y hasta anti-religiosos en Israel. El ve que ellos
también están motivados por un anhelo elevado por D’ s. Desde
su perspectiva elevada, como una relación hacia un paciente o
de un padre hacia su hijo desobediente, Rab Kook ve esta
desconexión de la mitzvot prácticas como un desorden
temporal. Su fe en su pureza interior lo motivó a incluirlos en su
amor por todo el Clal y a apreciar sus contribuciones positivas
para la reconstrucción de la Tierra y la Redención de la nación.
Al explicar la santidad de cada judío, HaRab Tzvi
Yehuda Kook, repetiría una Guemará que dice que hasta los
‘más vacíos’ de Israel están llenos de mitzvot como una
granada llena de semillas.31 Una granada es una fruta
llamativa, las semillas son la fruta en si. Lo mismo con el
pueblo judío. El Zohar enseña que la Torá e Israel son una
unidad.32 Las mitzvot están latentes en el corazón judío, cada
judío está lleno de ellas en su potencial interior. Como un campo que está
descansando en invierno, al comenzar la
primavera y
con la medida adecuada de lluvia y
siembra
comenzará a dar sus frutos. En forma similar, el tiempo
y la
educación adecuada causarán que las mitzvot latentes en el
pueblo judío broten. Los mismos mandamientos que
parecían restrictivos y
auto-marginales en el Galut,
encerrando a los judíos en una existencia aislada y
limitada,
repentinamente se verán como vigorizantes como el camino
iluminado de D’s que el corazón israelí anhela.
“Este es el anhelo de la Tierra de Israel, la
Tierra de Kedushá, la Tierra de Hashém, donde
todas las mitzvot se realizan y expresan en
forma completa.”
“Y este anhelo de revelar la cualidad particular
del espíritu de D’ s, de elevar nuestra frente en
el espíritu de D’ s, en su absoluta grandeza,
esto activa los corazones de todos y todo deseo
de unirse a él para saber el placer de su vida;
‘Por tanto yo amo tus mandamientos por sobre el
oro y el oro fino’.”33
El regreso a una vida colmada de la expresión israelí, a
una vida iluminada por la Torá en su revelación más elevada,
tiene lugar en Eretz Israel, la Tierra de nuestra vida. El Espíritu
de D’s en el alma israelí interior se une al espíritu de D’s en la
Tierra y
el amor exiliado regresa a su amante Original,
renovando el matrimonio sagrado de antaño. Esto ocurre
cuando la nación, la Torá
y
todas las mitzvot se reúnen con el
Espíritu de D’s que da vida en la Tierra.
Esta no es una nueva enseñanza. Es el mismo
fundamento de la Torá que Moshe Rabeinu repite una y otra
vez en el libro Devarim:
‘Y ahora Israel, escucha las leyes y ordenanzas que yo
os enseño a cumplir, para que viváis, vengáis y heredéis el país…‘34
‘Mirad, os enseñé leyes y ordenanzas, como me ordenó el
Eterno, mi D‘s, para cumplirlas así, dentro del país al que vosotros
cruzáis para heredarlo…‘35
‘A mí me ordenó el Eterno en aquel tiempo que os
enseñara leyes y ordenanzas a fin de cumplirlas en el país hacia el que vosotros
cruzáis para heredarlo…‘36
‘He aquí el mandamiento, las leyes y las ordenanzas, que
el Eterno, vuestro D‘s, ordenó enseñaros, para cumplir en la Tierra hacia
la que pasáis para heredar…‘37
‘Escucha, pues, Oh Israel, y pon cuidado en cumplir, que
será por bien tuyo, y os multiplicaréis mucho, como te prometió el Eterno, D‘s
de tus padres, en la Tierra que mana leche y miel ‘.38
El Kuzari recalca que este apego Divino sólo puede
lograrse en Eretz Israel, el único lugar donde todos los
preceptos pueden ser observados: ‘La Tierra de Israel está
particularmente diferenciada por el D’ s de Israel y ninguna
función puede ser perfecta allí… el corazón y el alma pueden
ser únicamente y absolutamente puros y limpios en el lugar
especialmente seleccionado por Hashém’.39
Al servir a D’ s, la mera intención y el cumplimiento no
son suficientes. Para que la creencia de un judío sea completa,
el lugar donde cumple los preceptos debe ser el lugar que D’ s
ha elegido.
La historia que se despliega en forma de diálogo en el
Kuzari alcanza su clímax con la Alia del Rab a Israel.40
Aquí, el
anhelo por la vida perfecta en la Tierra de Israel se expresa en
forma dramáticamente punzante. Esta llama siempre ardiente
de vivir como judíos libres en nuestra propia Tierra es la
‘valentía en el corazón’ que sostiene al pueblo judío durante
todo el exilio.
“La valentía del corazón que demostró al mundo entero el
valor de la nación al preservar su carácter, su nombre y su valor, su fe y la
elevación de su alma es parte del anhelo de vida verdadera y de vida con todas
las mitzvot que quedará envuelta con la integridad y bondad de la luz de
la Torá.”
El triunfo de la voluntad de la nación permanecerá
siempre auténtico a su herencia, a su verdad, a su Tierra ya su
D’s, lo que constituye nuestro valor a los ojos del mundo. Esta
valentía es nuestro legado de Abraham Avinu, quien al ser
arrojado a una cueva de fieras se aferró a su fe en D’s.41 El
valor de Rab Akiva, clamando alegremente Shema Israel
mientras es torturado a muerte por los romanos.42 El coraje de
los judíos que ingresaron a las cámaras de gas en Auschwitz
ataviados del Talit y Tefilin. El anhelo por una vida israelí
plena que brindó a los pioneros seculares la valentía de
ingresar a los pantanos infectados de malaria, una y otra vez,
para secar la Tierra en pos del bienestar de las generaciones
venideras.
“Si resulta asombroso a los ojos de todos los
que se encuentran alejados, ‘¿cómo es posible
que golpeará con su fortaleza interna el espíritu
de vida de todas las almas que aparentemente
están alejadas de la fe- no sólo de D’ s en
general, sino de la vida verdadera en Israel, a
los enmarcados en las mitzvot en forma y en
espíritu, en canto y en acción? – no se
extrañaran aquellos que están apegados a las
profundidades de su espíritu, a las
profundidades de Kneset Israel y de quienes
conocen de sus características milagrosas.”
Rab Kook formula la misma pregunta que nos
cuestionamos cuando nos encontramos con esta teoría
elocuente.
¿Cómo puede decirse que los alejados de la fe
descubrirán un resurgimiento del amor por el judaísmo, y que
los kibutzniks reacios bailarán algún día sosteniendo rollos de
Torá en sus brazos? Rab Kook y todos los amantes de Israel
apegados con todo su ser al Clal Israel, comprenden que cada
judío, en su corazón interior, anhela ser parte de una vida
auténtica en la Tierra de Israel, incluyendo una fe en D’s, no
meramente general, sino un compromiso de amor hacia toda
la Torá y las mitzvot.
Si esto es así, ¿cómo podemos explicar que mucha gente
en Israel parece muy alejada del judaísmo y las ordenanzas de
la Torá? La filosofía de Rab Kook es inspiradora, pero, ¿donde
vemos su cumplimiento en la vida practica? La respuesta es
savlanut. Paciencia. La Redención de Israel se despliega
lentamente, lentamente,43 en etapas graduales que pueden
extenderse por generaciones. Las cuestiones de verdadero
significado y valor interior pueden tardar años y años en
desarrollarse.
Nuestros Sabios comparan la Redención y la luz del
Mashiaj a una gacela.44 Mientras la gacela sobrevuela una
montaña, saltando de roca en roca, en un momento está a la
vista y luego no lo está – solo para aparecer nuevamente,
ascendiendo a un sitio más elevado. En forma similar, el río de
una montaña se desliza por los montes y laderas, para
desaparecer en un manantial oculto y subterráneo. En su lugar
hay piedras, cardos y terreno rocoso hasta que el río reaparece
con fuerza vigorizante. Si un caminante se detiene en un
punto y observa el agua desvanecer, pensaría que el río
desapareció. Solo si toma una perspectiva más alejada, una
visión más global podrá ver al río reaparecer en distintos
lugares a lo largo de la montaña. Lo que parecía ser el final es
un preludio de otro comienzo. Asimismo, de la tragedia del
Holocausto sobrevino el establecimiento del Estado de Israel.
De un ataque unido de los árabes sobrevino la victoria
milagrosa de la guerra.
Después de la Guerra de los Seis Días, un período de
apaciguamiento espiritual fue sucedido por un retiro del Sinaí
desgarrador. El sionismo secular comenzó a perder fuerza.45
Hoy, la fortaleza frente a nuestros enemigos se ha vuelto
rendición y debilidad. Consecuente con las advertencias de
Rab Kook, los reconstructores de la Tierra han comenzado a
traicionar el acuerdo histórico de la nación. Los generales que
reconquistaron nuestras ciudades bíblicas, firman tratados
para entregarlas. ¿Qué pasó con la Redención? La gacela se
voló. El río montañoso parece haberse secado. Pero el secreto
de nuestra historia, la llama eterna, nos asegura que una luz aún más brillante
del Mashiaj está a punto de volver.
Nuestras retiradas son sólo temporales. En realidad nos
ayudan a impulsarnos hacia delante al demostrarnos,
mediante prueba y error, el camino correcto. Cuando
regresamos al verdadero camino, una convicción aún mayor y
un combustible nos impulsan hacia delante. A partir de la
lucha y la contienda, un amor hacia nuestra Tierra y nuestra
sagrada Torá aún mayor sobrevendrá.
No debemos juzgar a la nación de Israel con una mirada
superficial. No debemos mirar el momento inmediato
solamente. La historia judía es una historia continua. El
pasado, el presente y el futuro son solo uno. La Redención del
futuro yace oculta en las profecías del pasado:
‘Y pondré Mi espíritu en vosotros y haré que andéis en
Mis preceptos y guardéis Mis ordenanzas y las cumpláis. Y viviréis en la Tierra
que di a vuestros padres y seréis Mi pueblo y Yo seré vuestro D‘s‘.46
Por casi 2000 años estuvimos traumatizados en el Galut.
El proceso de curación no se produce de la noche a la
mañana.
Hace menos de cincuenta años nos volvimos soberanos
nuevamente de nuestra Tierra. Primero tuvimos que
reconstruir el cuerpo físico de la nación. Debimos limpiar
pantanos, plantar bosques, cultivar desiertos, pelear contra
enemigos, construir casas y caminos. Con un poco más de
paciencia progresaremos aún más. Israel ya es el centro de
Torá del mundo. Las Yeshivot constituyen el centro de cada
nuevo asentamiento, desde Hebrón hasta Bet-El, Shiló, el Golán y Gush Katif. Se sucederán más milagros, más penurias
y percances más pasos deslumbrantes ocurrirán seguramente.
Como sabemos que nuestra llama sagrada sigue ardiendo,
estamos seguros que se propagará hasta iluminar todos los
receptáculos de nuestro corazón. El sionismo secular hará las
paces con su hermano religioso y la luz de la Torá brillará
sobre la Tierra.47
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“Este es el secreto del valor, la elevación de
vida que nunca cesará. ‘Y cuidaréis mis leyes y
mis juicios; que los cumpla el hombre y vivirá
con ellos. Yo soy el Eterno’.”
48
En las oraciones finales del ensayo, Rab Kook revela las
verdades más profundas de la existencia. Primero nos dice lo
cual es el verdadero valor – el esfuerzo constante de elevar la
vida hacia D’ s. El valor verdadero es el valor de lo sagrado. La valentía
verdadera es la lucha sin fin por acercarse más y más a D’s.
Para decirnos lo que es la vida, Rab Kook cita un
versículo de la Torá. ¿Qué nos enseña? La vida, la verdadera
vida no es solamente comer, trabajar, criar una familia y todas
las demás cosas que generalmente se consideran parte de la
vida – sino el cumplimiento de las ordenanzas de D’s. ‘Y cuidaréis
Mis leyes y Mis juicios; que los cumpla el hombre y vivirá
en ellos; Yo soy el Eterno’. Esto y
solamente esto es la vida
verdadera y eterna. Otras cosas pueden parecerse a la vida,
pero a los ojos de D’s la única vida que cuenta es una vida
vivida conforme con Sus ordenanzas. Esto es exactamente lo
que el Rey Salomón enseña al final de Kohelet: ‘Habiendo sido
todo escuchado, he aquí la conclusión del asunto; Teme a D’s
y
cumple Sus mandamientos, porque en eso está la formula del hombre íntegro’.49
Estar en armonía con la voluntad de D’s para Su Pueblo
– esto es vida. ¿Cómo se logra? Por el camino que D’s ordenó.
Esto es la verdadera iluminación y libertad. Esta es la vida que
trasciende la existencia terrenal al vincular la vida en este
mundo finito con la vida eterna del Mundo por Venir. Más
que restringir la vida, la Torá será redescubierta como la salida
al ideal de cada uno.
¿Cuál es el secreto de este valor? ¿Cómo puede un judío
elevarse constantemente cada vez más cerca de D’s?
“?????? ???? ?” ?????? ?????, ?? ???-?????”.
‘Caminar frente al Eterno en las Tierras de la vida,
esto es Eretz Israel’50
El camino y la escalera a D’ s es la vida llena de Torá
en
Israel. El verbo
?????? no significa
solamente caminar, pero
internalizarse, hacia la independencia, hacia la libertad –
ir
permanentemente hacia delante y progresar. ‘Caminar frente
al Eterno en las Tierras de vida’.51 Tierras está escrito en plural
porque Eretz Israel vincula dos niveles de vida -la vida en este
mundo y la vida en el mundo venidero. Es en esta Tierra
donde los muertos serán resucitados a la vida.52 Este ideal
trascendental, la salida a la vida eterna, solo puede
materializarse en Israel. Es el único lugar en el mundo donde
se une lo espiritual y lo físico.53
Este es el epítome del valor y el secreto de Eretz
Israel.
Capítulo
Ocho
RESUMEN
1. El alma Israelí es pura y eternamente vinculada a D’s.
2. Dentro del corazón, hay un anhelo constante por D’s y
por una vida plena de mitzvot, en su expresión completa y
elevada. Esto se personifica en el anhelo por la Tierra de Israel.
3. La nación de Israel está motivada por factores
espirituales profundos ocultos a la vista. Los estudios del
desarrollo histórico del pueblo judío que no involucran esta
comprensión profunda conducen a perspectivas superficiales.
4. Los mismos grandes Sabios perciben las
aspiraciones
espirituales profundas de la nación con todo su ser. La llama
que arde dentro de ellos energiza espiritualmente a la nación.
5. El deseo de vida y de una verdadera expresión israelí
arde hasta en las almas de los judíos alejados de la Torá y de
los preceptos. Todo su anhelo de vida, libertad, Iluminismo
y
redención, en cualquier forma, surge del sagrado
anhelo de la
nación por D’s.
6. Las mismas mitzvot que muchos consideran como
restricciones opresivas de la vida, son, en realidad, el camino
hacia la vida trascendental que cada corazón israelí busca.
7. La valentía de aferrarnos a nuestra identidad, valores,
Tierra y creencia a lo largo de la historia, revela la llama
indestructible de nuestra alma y nuestro anhelo insaciable por
nuestra vida sagrada, verdadera.
8. Vida verdadera es una vida plena de Torá en Eretz
Israel, la salida y el puente entre este mundo y el venidero.
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CITAS
1 Ver “Celebration of the Soul” HaRab Moshe Tzvi Neria.
Traducido por Rab Pesaj Yaffe, Genesis Ierushalaim
Publications, Pg.265.
2 Ver el Admur de Ostrovtza, “Hasidut y
Sien,” Los Sabios de polonia. Regreso a Sion, en Devarim Rabba 2:5.
3 Maharal, Netzaj Israel, C.11; Orot,
Orot Israel, 9; Ensayo de Rab Kook, enJanucá, Pg.l52.
5 Ver comentario a “Luces en Orot”,
Volumen 2, Guerra y Paz, Capitulo 8. También, Maharal, “Mitzva Candle”.
10 Orot, Orot Israel, 9; Maharal,
Tiferet Israel, Cap.1; Torat Eretz Israel, Capitulo 2:4, “La Kedushá del Clal”.
Cartas del Rab Kook, Carta 555.
11 Torat Eretz Israel, Capitulo 3,
“Israel y Torá.”
15 Este es el tema de Tehilim 137 que
expresa el eterno apego del Pueblo Judío por su verdadera vida en Sion.
17 Orot, Orot Israel, Pag.163. Una
traducción por Rab Pesaj Yaffe que aparece en “Celebration of the Soul”,
Pag.264.
18 En el verso, Isaias, 12:3, “Con
alegría echarás agua sobre las ruedas de la salvación.” El Targum explica el
significado, “Con alegría recibirás un nuevo aprendizaje de los Tzadikim de
Elite.”
19 Ver, Torat Eretz Israel, Cap.5, Ahava.
21 Cartas del Rab Kook, Parte 2, 187.
Ver también, “Cartas elegidas”, Publicaciones Maalot, Editado por Tzvi Feldman,
Paginas 250 a 269.
22 Cartas del Rab Kook, Vol.1, Pag.183.
23 Mesilat Iesharim, Capitulo 19.
24 Orot, Israel, 1:12: “Kneset Israel es
la revelación de la mano de D’s en el mundo, en la existencia, en el formato
nacional.”
25 Rabi Akiva en Shir HaShirim, Mishna, Iadaim, 3:5.
27 Ver Rashi en Shir HaShirim.
30 Maharal, Netzaj Israel, Cap.11.
38 Ibíd, 6:3.Ver también, Deut. 5:28;
5:30.
43 Talmud de Ierushalaim, Berajot, 1:1.
45 OROT, Orot Haiejia, 44: ‘Reconocemos
una rebelión espiritual tendrá lugar en Eretz Israel entre el pueblo de Israel a
los comienzos de la reivindicación de la nación. El bienestar material logrado
por un porcentaje de la nación, convencidos que ya habían logrado su objetivo
totalmente, limitará al alma y sobrevendrán los días que aparentemente estarán
carentes de todo significado y espiritualidad. Las aspiraciones de ideales
sagrados y elevados cesarán, y el espíritu de la nación sucumbirá y caerá hasta
que una tormenta revolucionaria aparezca y la gente verá claramente que el
potencial de Israel yace en su santidad eterna, en la luz de D’s y de Su Torá,
en el anhelo de luz espiritual que el valor final que triunfará por todos los
mundos y sus potenciales…. Cuando la fuerza material surge, irrumpirá con la
furia de un tornado y estas son las puntadas del Mashiaj que vendrá a refinar y
purificar el mundo entero a través de los dolores que causará’.
51 Tehilim, 116.9, ver Rashi, allí.
Tehilim, 142:6, ver al Radak. Isaias, 26:20, y 53:8. Ketubot 111ª.
53 Hazone HaGueula, Capítulo 1, ‘Y
aprendemos de esto el nivel elevado de una persona que anhela regresar a la
Tierra Sagrada aún por los aspectos materiales de la nación, pues en su relación
con el Clal, toda manifestación física se transforma siempre en espiritual’.
