Año Judío

Año Gregoriano (A.C.)

2882

879

Saúl
es nombrado Rey

2884

877

David
Asume el Reinado en Hebrón

2892

869

David
asume el reinado en Jerusalén

2924

837

Solomón
es nombrado rey

2928

833

Comienza
a construcción del Primer Templo

2935

826

Finaliza
la construcción del Primer Templo

2964

797

Salomón
muere y su reino se divide

David
Perfil de un Líder:

·    Joven pastor, audaz y
confiado en si mismo;

·    Famoso por la música de su
arpa – llega a ser el músico de Saúl.

·   Es designado Rey de Israel
en secreto por Samuel.

·    Desafía y mata a Goliat.

·     Es temido por los Filisteos
por su victoria frente a Goliat.

·     Se casa con Mijal, hija de
Saúl.

·    Escapa de Saúl ayudado por
Mijal y por Ionatan.

·     Vive como refugiado en las
colinas de la Shfelá.

·    Forma una banda de
guerreros.

·     Salva la vida de Saúl en
dos ocasiones.

·     Se refugia entre los
filisteos luego de la muerte de Samuel.

·     Reside en la ciudad de
Ziklag.

·    Marcha con el ejercito
Filisteo hacia Afek.

·
Es enviado de vuelta a
Ziklag por el comandante filisteo.

·
Lamenta la muerte de Saúl
y de Ionatán.

La lucha por el poder

·    Después de la batalla de
Guilboa abandona la tierra filistea y se radica en Hebrón.

·    Es nombrado Rey de Iehudá
en Hebrón.

·    Lucha contra Ishboshet, el
hijo más joven de Saúl, quien había sido denominado por Abner, rey de
Israel.

·    Luego de la muerte de Abner
e Ishboshet es denominado rey de toda Israel.

·
Captura la ciudad de
Jerusalén y la transforma en la capital.

Sus
guerras

·    Contra los Filisteos por el
control de Palestina.

·    Contra los Amonitas y su
aliado Sirio.

·   Contra los Moabitas.

·    Contra los Edomitas.

Sus Dominios:

·    Desde el Mar Rojo en el Sur
hasta el Río Eufrates en el Norte;

·     Desde el Mar Mediterráneo
en Occidente hasta el desierto,  más
allá de la Jordania sobre el Este.

Sus acciones:

·   El Arca es trasladada a
Jerusalén y puesta bajo resguardo de Ebiatar.

·
El altar de sacrificio se
traslada a Gibeón a cargo de Zadok.

·    Natán y Gad son los
Profetas de su corte.

·   David se transforma en el
juez principal.

·    Ioab y Abishai son
designados jefes del ejército.

·     Mefiboshet, nieto de Saúl,
es bien recibido en la corte.

·
Planea transformar a
Jerusalem en la ciudad de la paz.

·
Natán profetisa que su
hijo construiría el Templo.

·
Natán promete que la
dinastía de David duraría.

·
Se inician los preparativos
para la construcción del Templo.

Las
intrigas de la Corte

·
David peca con Batsheba.

·
La rebelión de Absalom.

·
La rebelión de Sheba, hijo
de Bijri.

·
La rebelión de Adonija.

Su Carácter:

Religioso; educado; apasionado; valeroso;
poeta; escribió los Salmos.

Designa a Salomón Rey de Israel antes de su
muerte y lo compromete a respetar y guardar la Torá.

El contexto histórico:

Antes
de discutir sobre la personalidad del Rey David, debemos interiorizarnos y
comprender el contexto histórico de la época:

Durante
el período de los profetas, una mezcla de dispersión tribal, abatimiento
militar y un profundo deseo de ser como otras naciones, culminan con la
idolatría del pueblo. Estos factores influyeron en el deseo de la mayoría
de que un individuo fuerte y unificador gobierne al pueblo bajo la forma
de monarquía.

Los
reyes en aquella época eran todopoderosos, y actuaban sin límite alguno.
Para el profeta Samuel, el deseo de un rey era razón suficiente para ver
en ello un rechazo de Dios y de su propia autoridad (Samuel I, 8). Sin
embargo, cuando Saúl es designado rey
y David lo vence, ambos se ven limitados por restricciones mutuas y
por un conjunto de relaciones recíprocas estructuradas en un pacto:

·    El rey necesita estar
limitado por las leyes de la Torá al igual como cualquier otro Israelita.

·    El rey debe ser modelo a
otros – leal y dedicado.

·
El rey debe ser aceptado y
exigido por el pueblo.

En
Cambio:

·
El rey debe estar dispuesto
a aceptar y recibir, protección y guía espiritual.

·   El pueblo debe ser fiel a
su rey.

·
El pueblo pagará impuestos y cumplirá las ordenes reales.

¿Quién es el Rey David?

·    David es una personalidad
multifacética, retratada generalmente como un sirviente fiel, poeta lírico,
talentoso músico, amigo dedicado, pastor en su juventud, galante guerrero
y campeón del pueblo. Durante su reinado, logró
realizar extraordinarias obras que le permitieron ocupar un lugar
importante en los anales de la historia Judía.

Estas realizaciones incluyen:

·     Estableció una
infraestructura física para su reinado

·     Conquistó y estableció
Jerusalén como la capital central;

·     Centralizó la vida
religiosa bajo su control;

·     Estableció una
infraestructura administrativa – funcionarios de corte real y cobradores
de impuestos, leales al rey más que a su clan local;

·     Estableció un ejército
profesional permanente, con un sistema normativo bajo su control;

·    Eliminó los elementos de
oposición (entre los seguidores de Saúl) incluyendo algunos en su
propia corte.

Expandiendo sus actividades:

·    Embelleció y fortificó la
ciudad de Jerusalén;

·
Sentó las bases para la
construcción del Gran Templo;

·    Logró conquistar un
extenso imperio – derrotando las naciones vecinas, asegurando el orden
y transformando su ejército en una moderna maquinaria de combate
bien equipada;

·    Expandió el marco de las
relaciones exteriores, controlando rutas comerciales, aumentando la tierra
cultivada, explotando los últimos adelantos técnicos (para
armas, herramientas, equipo, etc.).

Escritor creativo:

·     Escribió y compuso ricos e
inspirados salmos que reflejan su profunda fe en Dios a pesar de las
muchas adversidades que tuvo que enfrentar.

Resumen

·     David, un alma hondamente
religiosa, condujo a su pueblo hacia la paz y la prosperidad, a pesar de
vivir en una época dedicado a confrontar a enemigos internos y externos.

David y Batsheba. 

Todas
estas realizaciones deben ser tomadas en cuenta, cuando observamos uno de
los episodios más enigmáticos del reinado de David: el incidente
de Batsheba.

El episodio

Frente
a estos antecedentes de éxito,  victorias
y ovación, David se dejó llevar por instintos indignos. El mismo rey,
quién demostró una extraordinaria sensibilidad y
una actitud de nobleza salvando la vida de Saúl, su mayor antagonista
(Samuel 1, 24), y quien con una dignidad elocuente había lamentado la
muerte de Jonatan, su más estimado amigo – “Como
flaquearon los poderosos… ” – actuó de una manera
absolutamente impropia a cualquier persona judía, y por supuesto para un
rey.

El
incidente ocurre durante un período de lucha continúa contra los
Amonitas (centrada en los alrededores de lo que hoy seria la ciudad
moderna de Amán, en Jordania). Anteriormente, David había conducido sus
tropas en la batalla, dando muestras de ejemplo personal a sus soldados.
Sin embargo, ahora, él

descansaba
en su hogar mientras otros luchaban por él

(Samuel
2, 9:1).

Mientras
caminaba por los balcones de su palacio, el rey depara en Batsheba, la
esposa de Urías  – un noble
Hitita y uno de sus comandantes de ejercito –
y comienza a desearla.

La
tentación de David por Batsheva comienza a influir en sus
responsabilidades como líder. El líder honesto y temeroso de Dios
comienza a precipitarse en un barranco, en una actitud no poco infrecuente
en reyes de aquella época, David envía a Urías
al frente de batalla, a una maniobra militar que por seguro le
costaría la vida. De esta manera, David adquirió a
Batsheba como su esposa.

Mediante
una parábola, Natán, el profeta, obliga a David a enfrentar y reconocer
su crimen y los consiguientes castigos que tiene que sufrir.

A
la luz de este infeliz episodio, podemos levantar una serie de
interrogantes generales sobre el tema del liderazgo:

¿Los líderes deben estar sujetos al mismo conjunto de normas que el
ciudadano común y corriente?

¿Los líderes merecen privilegios especiales?

¿Los
líderes deben comportarse de manera diferente del resto de la gente? 

¿Las limitaciones del poder del Rey, descritas en el Deuteronomio 17:14
son justificadas? (véase más adelante)

¿Los líderes deben estar atentos a la crítica?

¿La aceptación de la culpabilidad exonera al líder?

¿Cuáles son los efectos a corto y a largo plazo sobre la humanidad del
comportamiento inadecuado de los líderes?

El Dilema:

La
pregunta obvia y dolorosa, es: ¿Cómo
puede David, el reverenciado y admirado rey de Israel, ejecutar un
acto tan vil?

¿Cómo
puede un hombre tan piadoso y noble traer tal deshonra a la dinastía
de Israel? ¿Podemos continuar considerando a
David como un hombre de virtud y honradez a pesar de este acto? ¿Cuáles
son los actos de redención y perdón para semejante crimen? ¿Qué podemos aprender de este episodio?

Sobre el liderazgo de David:

A
la luz de este infeliz episodio, podemos levantar una serie de
interrogantes generales sobre el tema del liderazgo:

¿Los líderes deben estar sujetos al mismo conjunto de normas que el
ciudadano común y corriente?

¿Los líderes merecen privilegios especiales?

¿Los
líderes deben comportarse de manera diferente del resto de la gente? 

¿Las limitaciones del poder del Rey, descritas en el Deuteronomio 17:14
son justificadas? (véase más adelante)

¿Los líderes deben estar atentos a la crítica?

¿La aceptación de la culpabilidad exonera al líder?

¿Cuáles son los efectos a corto y a largo plazo sobre la humanidad del
comportamiento inadecuado de los líderes?

Las Leyes que determinan la actitud
de un Rey Judío

“Cuando hayas entrado en la tierra que te da el Eterno Tu Dios y la
hayas conquistado, si dejares: “Voy a poner sobre mí un rey, Como
todos los pueblos vecinos”, pondrás sobre ti al rey que
escogiere el Eterno tu Dios. Será uno de tus hermanos, no un varón extraño
que no sea tu hermano, pero él no tendrá más caballos que los que
necesite, no sea que haga retornar con ellos al pueblo a Egipto, siendo
que el Eterno os ha dicho: “En adelante, no retornaréis por ese
camino”. Tampoco se multiplicará mujeres para sí, para que su corazón
no se aparte (del Eterno) ni se multiplicará para si plata y oro. Y
cuando se siente en el trono de su reinado, se escribirá para él una
copia de esta ley, Como  la
que tienen los sacerdotes levitas. Y (esa copia) estará con él y la leerá
todos los días de su vida, para que aprenda a temer al Eterno su Dios y
sepa cumplir todas las palabras de esta ley y sus preceptos, para que su
corazón no se ensoberbezca por sobre sus hermanos y no se aparte de los
mandatos divinos, ni a la derecha ni a la izquierda y para que así pueda
prolongar los días de su reinado, él y sus hijos sobre Israel”.

(Deuteronomio 17:14-20)

David corteja y desea a Batsheba; Urías
cae en la batalla.

“Y ocurrió, al cabo de un año, en el
tiempo en que los reyes salen a librar batallas, que David envió a Joab,
y a sus siervos con él, y a todo Israel, y destruyeron a los hijos de Ammón.
Pero David se quedó en Jerusalem. Y aconteció una tarde, que David
levantóse de su cama y caminó por la terraza de la casa del rey, y desde
la terraza vio a una mujer bañándose, y la mujer era muy atractiva. Y
David hizo preguntar por la mujer. Y uno dijo: “¿No es esta Batsheva,
hija de Eliam y mujer de Urías jeteo? Y envió David mensajeros, y la tomó;
Y ella vino a él, y el se acostó con ella, por cuanto ella estaba
purificada de su impureza, y ella retornó a su casa. Y la mujer concibió
y ella se lo hizo saber a David, diciendo: “! He concebido “. Y David
hizo venir a Joab (diciendo): “ ¡! Tráeme a Urías el jeteo “.  Y
Joab le trajo a Urías. Y cuando Urías llegó a presencia de David, éste
le preguntó por la salud de Joab  y
por la salud de la gente y Como  iba
la guerra. Y agregó David: “Baja a tu casa y lavate los pies” . Urías
salió de la casa del rey y siguió tras él una porción (de la comida)
del rey. Pero Urías durmió en la puerta de la casa del rey con todos los
siervos de su señor y no bajó a su casa. Y cuando se lo refirieron a
David, diciéndole: “Urías no bajó a su casa”, David le preguntó a
Urías: “¿Acaso no acabas de llegar de un viaje? ¿Por que entonces no
bajas a tu casa?”. Y Urías le respondió a David: “El arca e Israel y
Judá, moran bajo enramadas, y mi señor Joab, con los siervos de mi señor,
están acampados al raso. ¿Por ventura habría yo de ir a mi casa para
comer y beber y acostarme con mi mujer? ¡¡Por tu vida, y por la vida de mi alma, que no haré tal cosa ! “ Y le
dijo David a Urías: “Quédate aquí hoy, y mañana te dejaré
partir”. De tal modo Urías quedóse en Jerusalem ese día y el día
siguiente. Y cuando David lo hubo llamado, comió y bebió ante él y le
hizo emborracharse y a la noche salió para acostarse en su cama con los
siervos de su señor, pero no bajó a su casa. Y ocurrió a la mañana que
David escribió una carta a Joab y la mandó por manos de Urías. Y
escribió en la carta: “Pon a Urías en la vanguardia de la batalla más
dura, y retírate de él, para que sea herido y muera”. Y ocurrió,
cuando Joab sitió la ciudad, que asignó a Urías un lugar donde sabía
que estaban los más arrojados. Y los hombres de la ciudad salieron y
pelearon con Joab y cayeron algunos del pueblo, de los siervos de David y
Urías jeteo también murió….

…Y cuando supo la mujer de Urías, que Urías su marido había muerto,,
hizo duelo por su marido. Y cuando el duelo pasó, David la hizo traer a
su casa y ella fue su mujer y le dio un hijo”.

(Samuel II, 11:1-17; 26-27)

Natán reprende a David; Natán invoca el
castigo;
David admite su
culpabilidad. (Samuel II, 12:1-15)

“… Pero lo que David había hecho,
desagradó al Eterno. Y el Eterno envió a Natán a David. Y Natán vino a
él. Y le dijo: “ Había (una vez) dos hombres en una ciudad. Uno era
rico y el otro pobre.. El rico tenia muchísimo ganado, pero el pobre no
tenia nada, salvo una corderita pequeña que había comprado y criado. Y
creció con él y con sus dos hijos. Comía de su propia comida y bebía
de su propia copa, y en su seno dormía y era para él Como
una hija. Y vino un viajero al hombre rico y este no quiso tomar
nada de sus rebaños no de sus vacadas y aderezarlo para el viandante que
había venido a visitarle y tomó la corderita del pobre y la aderezó
para el hombre que había venido a él”. Y encendiose en grado sumo la
ira de David contra el hombre y le dijo a Natán; “Vive el Eterno, que
el hombre que ha hecho eso merece morir y deberá restituir la corderita
cuatro veces, por que hizo tal cosa y no tuvo piedad”. Y le dijo Natán:
¡ Tú eres el hombre ¡!, Así dice el Eterno, Dios de Israel: “Yo te ungí por rey sobre
Israel, y te libré de la mano de Saúl, y Yo te di la casa de tu señor y
las mujeres de tu señor en tu seno, y te di la casa de Israel y la de Judá,
y por si eso hubiera sido poco, Yo te hubiese agregado mucho más. ¿Por
que entonces has despreciado las palabras del Eterno para hacer lo que está
mal ante Mi vista? A Urías jeteo heriste con la espada y a su mujer
tomaste para que sea tu mujer y a él lo asesinaste con la espada de los
hijos de Ammón. Desde ahora pues, la espada nunca se retirará de tu
casa, ya que Me has despreciado y has tomado a la mujer de Urías jeteo
para que sea tu mujer”. Así dice el Eterno: “He aquí que haré subir
el mal contra ti de tu propia casa y delante de tus ojos tomaré a tus
mujeres y las daré a tu prójimo y él se acostará con tus mujeres a la
vista de este sol. Y en tanto que tu hiciste el mal secretamente, Yo haré
aquello delante de todo Israel y ante el sol”.

Y David respondió a Natán: “¡He pecado contra el Eterno ¡! “ Y Natán contestó a David: “También el Eterno ha dejado pasar tu
pecado, por lo que no morirás. Sin embargo, Como
has hecho que los enemigos del Eterno, Le menospreciasen, el niño
que te ha nacido, indefectiblemente ha de morir”.

Interrogantes

Texto 1

Cuando
David indaga sobre Batsheva, le responden “Batsheba, hija de Eliam y
mujer de Urías el hitíta…”  ¿No
es suficiente con la referencia de Batsheva, esposa de …?

¿Por qué
 David
envía a Urías a su casa?

¿Por qué
Urías
no escucha la orden de su rey. ¿Cuáles eran los riesgos que esto
significaba, tanto para Urías como para David?

¿Siendo
Urías un hitíta, podría David ocultar su crimen?  ¿Era Urías Judío?  ¿Esta
interrogante podría causar alguna diferencia al conflicto básico?

Interrogantes Texto 2

¿Porqué
Natán
utiliza una parábola para reprender a David?
¿Cuales eran las otras opciones que tenia Natán?

¿Porqué
la parábola no esta directamente relacionada con el crimen de
David? ¿A cu{al crimen se refiere?

¿Batsheba es culpada
de alguna manera?  ¿Hay
alguna razón particular por la cual Batsheba no es culpada por Natán?

¿Porqué esta
historia debe incluirse en la Biblia?
¿No desacredita esta historia al Rey David?

Samuel

Siglo
9 antes de nuestra era,  Juez
y profeta e  hijo de Jana
quien lo destinó para servir en el Santuario.
Fue criado por Eli y se transformó en una personalidad clave entre
los Israelitas como instrumento en el proceso de
transición de una débil confederación de tribus a una monarquía centralizada.  El
jugó un papel clave en acontecimientos que
eventualmente conducirían a su pueblo a una liberación total del dominio
Filisteo ( Samuel II  1-16).  Samuel designó a Saúl como rey
de Israel pero  luego
decepcionado designó a David y lo aconsejó para lograr su victoria. Se
piensa que su tumba está enclavada en Nebi Samuel cerca Jerusalén.

El
Libro de Samuel

El
Libro de Samuel es el octavo libro de la Biblia Hebrea y el tercero en la
subdivisión de los Primeros Profetas.
Relata la historia de Israel bajo el dominio de Saúl y David.

A pesar de sus actos, la figura del Rey David
sirve como modelo para otros.

En
la narración bíblica, la figura del Rey David es más grande que su
propia realidad; ante los ojos de los rabinos, su carácter espiritual
tuvo pocos ejemplos.  La
Biblia relata: 

“Entonces tomó Samuel, el cuerno de óleo y lo ungió en medio de sus
hermanos, y el espíritu del Eterno se apoderó de David, desde aquel día
en adelante…” (Samuel I, 16, 13)

Es
el joven David quien se enfrenta ante Goliat
nada más que con una honda y algunas piedras;
es el rey alborozado quien trae el arca sagrada a la ciudad de
David donde “danza con toda entereza y sin ninguna vergüenza”.

Muchas
referencias bíblicas miden la conducta de otros reyes según la medida de
David. Muchos de sus ricos escritos son testimonio de su intensa fe y han
servido como rezos a lo largo de las generaciones:

“A pesar de caminar por el sendero de la muerte

no
temeré ninguna maldad, por cuanto Tú estas conmigo…”

Según
la tradición, la monarquía Judía siempre será adjudicada a la dinastía
de David. Al fin de los días, uno de sus descendientes será el Mesías
quien salvará a la humanidad (Isaias 11, 1)

El
punto de vista tradicional es difícil de comprender

A
la luz del episodio de Batsheva, ¿Cómo
podemos comprender la gran admiración que se siente por David?

Según
una de las interpretaciones en el Talmud (Mishna, 27, 2), luego de la
muerte de Urías, la unión con Batsheba debería ser considerada adulterio.

¿Porqué
entonces el profeta Natán no exigió a David divorciarse?

¿Cómo  puede surgir el
rey Salomón, de esta unión, teniendo la gloria de la construcción
del Gran Templo y a la vez recibir la bendición de Natán?

Algunas respuestas.

Según
la opinión de la mayoría de los interpretes en el Talmud, existe una
interpretación completamente diferente del episodio de Batsheva, que
puede ayudar a responder a muchas de las preguntas.

¿Quién
es Batsheba?

En
primera instancia, la personalidad de Batsheba debe ser comprendida. Los
rabinos señalan, que ella era la esposa de un noble y de un carácter
fuerte y enérgico. David, parece ser, tuvo una visión profética que
predeterminó a Batsheva como su esposa y como la madre de uno de sus niños,
que posteriormente asumiría el reino de Israel: Salomón.

El
error, según el Talmud, estaba en el momento y en las circunstancias (ver
Sanhedrin, 107): Los interpretes talmúdicos consideran que David fue
paciente; Urías habría muerto de cualquier manera y el rey habría
estado en su derecho para casarse con Batsheba legítimamente.
Los eruditos, interpretan a David, como queriendo cumplir su destino
(similar a la explicación que ofrecieron con relación al comportamiento
de Iosef).

Es
claro que los rabinos del Talmud no pueden negar, en ningún momento
el error de David o el intento de modificar la
historia a partir del canon bíblico. Después de todo, David
admitió su pecado: “! He pecado…¡” y llora ante Natán el profeta.  No
obstante, los mismos interpretes consideran injusto interpretar la figura
de David únicamente desde la perspectiva de la lectura superficial del
texto.

El
punto de vista legal.

Consecuentemente,
los rabinos ahondaron en análisis mas profundos del episodio desde una
perspectiva legal (halajá). En el Talmud, los rabinos señalan que el
procedimiento normativo de aquellas situaciones (y también en
generaciones posteriores) era que “todo combatiente que luchaba en
las guerras de David, dejaba un “Get ” (un certificado de
divorcio) para su esposa, en el supuesto caso de muerte..                                  

Así, según este acuerdo (y en contraste con las interpretaciones Talmúdicas
que rechazan la opinión anterior) no había adulterio en las relaciones
entre David y Batsheba.

Como
argumento adicional en la defensa de David, se arguye el siguiente
comentario (que también ayuda a responder algunas de nuestras preguntas
originales): Si David hubiese querido apoderarse de Batsheva a cualquier
costo, no hubiese sido necesario tanta indagación respecto a ella. En su
carácter de rey, podía haberla tomado sin necesidad de realizar intriga
ninguna.

A
través de la información que David solicitó, él llegó a la

conclusión
que en términos legales, Batsheva no era la mujer de Urías (no era
“eshet ish” ),  la esposa
legal de un hombre noble; ella formalmente no estaba casada con Urías. La
referencia bíblica, presentando a Batsheba como la
hija de su padre, antes que como la esposa de Urías, sostiene este
argumento.

La
parábola de Natán:

Ahora
entendemos mejor la parábola del profeta Natán. El pecado de David, de
hecho, no tan evidente. La transgresión, según la interpretación del
profeta,  no era el adulterio
en sí. La parábola realmente relaciona a David con otro crimen:
el robo, el desvalijo.

El
gran pecado de David, fue, en realidad la incapacidad moral, la explotación
de una mujer, quien todavía anhelaba ver a su esposo vivo retornando de
una guerra en la que estaba dispuesto a sacrificar su vida por la causa
nacional. Natán abrió los ojos de David frente a
esta ineptitud. Las mujeres que recibían aquel certificado de divorcio,
veían este acto como algo únicamente técnico, un acuerdo privado, de
las relaciones entre esposa y marido. Así, desde el punto de vista ético,
Batsheba es descripta en el texto bíblico como la esposa de Urías, por
que ella poseía aquel certificado legal.

¿Urías
merecía la muerte? 

Una
opinión adicional reflejada entre los rabinos interpretes del Talmud
sugiere que la relación original de David con respecto a Urías era
realmente de simpatía. Cuando David escucha los resultados positivos de
la batalla, resuelve congratular a Urías, trayéndolo de vuelta para
reunirlo con Batsheva.

Sin
embargo, Urías el hitíta (de origen extranjero –  probablemente converso) actúa contrariando el deseo de
David, rehusando la hospitalidad del rey y consecuentemente desagradándolo.

El
Rey David desacreditado.

De
todas formas, el comportamiento público de David fue suficiente para
desacreditarlo y para debilitar su posición y hasta los propios valores
morales que había adoptado. Esta era, por si misma, una razón suficiente
para que el rey renunciara del trono.

Desde
luego, nuestras expectativas de David son sumamente altas y podríamos
juzgar a David utilizando los mismos códigos normativos él mismo exigía:
En la parábola, David dice que el hombre rico merece la pena de muerte, a
pesar de que la ley judía no exigía aquella sentencia para un ladrón.

Natán
repite esta desilusión cuando él reprende a David
con las palabras:

“Yo te untéComo rey sobre Israel,

Yo te salvé de (tu
enemigo) Saúl…”

Como
rey, Natán comenta, – y nosotros podríamos aceptar – David debería
haber actuado de otra manera; él debería haber
sido más agradecido.

David
es exonerado

Sin
embargo, estamos interpretando la actitud de David desde una perspectiva
minimalista a una perspectiva máxima. Una cosa es clara. Como rey, como
Judío y  como persona, David
está dispuesto a admitir su error y encarar las
amargas consecuencias y los castigos que vendrían como resultado de su
acto. Conforme la tradición Judía, él pide penitencia, y
desde el punto de vista espiritual es exonerado.
Los grandes logros, descritos a comienzos de este capítulo, no son parte
de esta exoneración.

El
crimen del rey David demuestra una vez más, que nuestros líderes bíblicos
eran personas de carne y hueso, personas que podían caer en las mismas
tentaciones, de la carne y el espíritu, como cualquier otra persona común
y corriente pero para quienes los desafíos eran, quizás, mucho mayores y
trascendentales en el contexto total de la historia Judía.

Objetivos

·
Ayudar a considerar todas las alternativas en un proceso
de toma de decisiones

·
Incentivar a los participantes a considerar cuales son los
privilegios y obligaciones que diferentes tipos de lideres deben aceptar

Edad

16 años en adelante

Materiales

Papeles, lápices, pizarra o cartulinas, tiza o marcadores

La
Situación

Desde
hace varios meses, se escuchan reiterados rumores que vinculan al
Presidente de una reconocida Institución judía con malversación de
fondos y abuso del poder. Estos rumores han sido corroborados por una
serie de cartas anónimas que han sido publicadas en la prensa comunitaria
y en las cuales se acusa a la dirigencia de la comunidad de no asumir ningún
tipo de medidas por “miedo” a que el caso de corrupción se ventile
fuera de los marcos de la comunidad y traiga aparejado una ola de
antisemitismo.

La
actitud de la dirigencia comunitaria al respecto ha sido la de “no lavar
ropa sucia fuera de casa” y a través de este argumento, no se permite
que la opinión pública judía se manifieste respecto al caso.

A
pesar de las reiteradas manifestaciones de desagrado de diversos sectores
de la comunidad judía, aparentemente las cosas continuaran en su curso
normal, ya que nadie quiere asumir el riesgo de denunciar públicamente el
abuso del poder.

Frente
a la impasividad de la comunidad y sus dirigentes, recibes un fax con el
siguiente comunicado:

Comprendes la gravedad del caso y decides considerar todas
las alternativas posibles:

Alternativas

1.
Decides desentenderte completamente del fax y de la
convocatoria.

2.
Consideras que la aparición de tu nombre en una lista de
inconformistas puede ser contraproducente.

3.
Decides participar en la reunión, pero no demostrar ningún
tipo de iniciativa.

4.
Resuelves participar en la reunión y asumir una actitud
de iniciativa militante.

Cada una de estas alternativas genera consecuencias que
deberás considerar. Estas consecuencias por si, generan otras

decisiones que debe resolver

Metodología

·
El coordinador de la actividad leerá detenidamente la
situación.

·
Y posteriormente dividirá al grupo en varios sub grupos
pequeños.

·
Cada sub grupo deberá
construir un esquema de flujo sobre las alternativas y los
resultados de cada elección.

·
Las decisiones en cada grupo deben ser unánimes.

·
Finalmente, cada grupo presentará el esquema y las
decisiones adoptadas.

Objetivos

Determinar cuales son las prerrogativas, las obligaciones
y los privilegios del líder

Diferenciar entre diversos tipos de obligaciones y
diversos tipos de liderazgo

Edad

16 años en adelante

Materiales

Papel, lápices, pizarra o cartulinas, tiza o marcadores

La
situación:

Luego de una fuerte presión por parte de diversos grupos
de la comunidad judía, el caso de corrupción descripto en la actividad
anterior fue denunciado ante  las
autoridades y los culpables fueron sentenciados por malversación de
fondos públicos y por abuso del poder.

Felizmente, el episodio no condujo a ningún tipo de
manifestación antisemita y muy por el contrario: los medios de prensa
halagaron la actitud de transparencia y la actitud moral de la comunidad
judía.

La dirigencia comunitaria toda, presentó una renuncia
colectiva por considerar que sería impropio continuar dirigiendo los
destinos de la comunidad en adversidad a la opinión pública judía.

El grupo que asumió la iniciativa de denunciar el
episodio de corrupción, resuelve asumir la responsabilidad de conducir
los destinos de la comunidad temporalmente, hasta la realización de
elecciones democráticas.

Sin embargo, ninguno de los miembros de este grupo posee
la experiencia política necesaria para realizar una gestión exitosa y
consecuentemente resuelven convocar una comisión pública para redactar
un tratado de principios que regularice la conducta del dirigente
comunitario y determine las normas adecuadas del liderazgo judío.

La comisión estará compuesta por las siguientes
personas:

1.
Psicólogo

2.
Rabino

3.
Educador

4.
Dirigente juvenil voluntario

5.
Profesional Comunitario

Esta comisión tendrá todas las facultades para
investigar, asesorar y determinar las atribuciones y las obligaciones de
los dirigentes comunitarios y posteriormente redactar un tratado de
principios que se transforme en documento oficial de la comunidad.

Metodología

1.
Lee la situación de la actividad anterior y la situación
actual.

2.
Divide a los participantes en grupos de 5 miembros cada
uno

3.
Los miembros de cada grupo deberán asumir el rol asignado

4.
Cada grupo discutirá sobre rumores o casos verdaderos que
conozca de su propia comunidad.

5.
Sobre la base de la discusión el grupo deberá redactar
un Tratado de Conducta  que
refleje las posiciones de todos los

6.
miembros del grupo.

7.
El Tratado de Conducta de la Dirigencia Comunitaria será
presentado a los miembros de los otros grupos

8.
Se ofrecerá la posibilidad de abrir una discusión sobre
el tema con la presencia de todos los grupos

Pautas
para la discusión

·
¿Porque es necesario regularizar y limitar el poder de
los líderes?

·
¿La existencia de regularizaciones permite al liderazgo
ejercer efectivamente su función?

·
¿También el público debe estar regularizado y limitado
en su actitud?

·
¿Los lideres poseen prerrogativas especiales en el
cumplimiento de su función?

·
¿Quién determina donde acaba la figura pública del líder
y comienza la vida particular del individuo?

·
En el episodio del Rey
David ¿Quién ungió al profeta Natán para otorgarle la
prerrogativa de determinar lo bueno y lo malo?

·
¿Quién cuidará a los “vigilantes”?

·
¿Qué ocurre con las expectativas de los liderados? ¿Es
correcta la expectativa del público que el líder debe actuar con mayor
honestidad que ellos mismos?

·
¿Porqué el público mide al líder con otra medida?

Objetivos

Vincular
el nombre del Rey David a un conocido juego de salón

Edad

6-8
años

Metodología

Los
participantes se agrupan de pie en círculo.

Al
centro del círculo se ubica el coordinador de la actividad.

Cada
vez que el coordinador dá una orden antecedida por la

frase
“EL REY DAVID ORDENA”, los participantes deben cumplir con el
cometido.

Si
la orden no está antecedida por la frase, los participantes no cumplen
con lo solicitado.

Ejemplo:

El
Rey David ordena que todos se sienten (se sientan)

El
Rey David Ordena levantar la mano derecha (la levantan)

Levantar
la mano izquierda… (no se realiza el cometido)

Objetivo:

Vincular una historia bíblica con una actividad
social agradable.

Edad

6-8 años

Materiales:

Una historia bíblica (Preferentemente
vinculada al Rey David)

Metodología:

Todos los participantes se sientan en círculo.

Una silla deberá permanecer libre.

El Coordinador asigna a cada participante el
nombre de un personaje, ciudad o lugar que aparezca repetidamente en la
historia elegida.

El coordinador relatará la historia.

Durante el relato de la historia, cada vez
que el nombre asignado es mencionado, el participante vinculado con dicho
nombre deberá levantarse de su lugar y ocupar el lugar en la silla
desocupada.

Cuando el Coordinador menciona el nombre
“Rey David” (O cualquier otro nombre asignado desde el comienzo del
juego) todos los participantes deberán cambiar sus lugares.

Variantes:

En lugar de relatar una historia bíblica, el
coordinador puede relatar una historia imaginaria vinculada con la figura
del Rey David. La ventaja de la historia imaginaria es que el coordinador
puede controlar la cantidad de veces que cada participante deberá cambiar
de lugar.