“Empero Israel amaba a Iosef mas que a todos sus hijos, ya que era para el, EL HIJO DE SU ANCIANIDAD...” (Genesis 37:3)

(Talmud Babli, Shabat 10 b)

Escribe Rashi -Rabi Shelomo Itsjaki- en su comentario: “Hijo de su ancianidad”: que le nacio en tiempos de su vejez”. Se preguntan acerca de esto los Sabios de Israel: ¿Acaso no era BINIAMIN el mas joven entre los hijos de Iaacov? Y mas aun: ¡era 8 anos menor que su hermano Iosef! (Pues, despues del nacimiento de Iosef, trabajo Iaacov otros 6 anos junto a Laban y otros 2 anos tardo en su camino de retorno a la casa paterna, y todo esto acontecio antes que hubiera nacido Biniamin). De todo lo antedicho, seria mas justo llamar a BINIAMIN como “Ben Zekunim” -hijo de la ancianidad-, y no a Iosef.

Sin embargo, aseveran nuestros Maestros, todos los hijos de Iaacov, a excepcion de Biniamim, nacieron sucesivamente en un lapso de 6 anos y unos meses, puesto que Lea le fue dada a Iaacov despues que el hubo trabajado para Laban -su padre- por espacio de 7 anos; y durante los 7 anos subsiguientes le nacieron a Iaacov 11 hijos y una hija.

Pero, despues del nacimiento de Iosef, no le nacio otro hijo a Iaacov, a lo largo de un periodo de por lo menos 8 anos. Y durante todo ese lapso llamaban a Iosef “hijo de la ancianidad”, dado que era el mas joven entre los hermanos, hasta que nacio su hermano Biniamim. Por lo tanto, “Hijo de la ancianidad” fue el sobrenombre de Iosef todos los anos de su vida, de modo que nadie transfirio dicho “apodo” a su hermano mas joven.

Dentro de ese mismo espiritu, escribe RASHBAM (Rabi Shemuel ben Meir: 1080-1158, nieto de Rashi): “Hijo de la ancianidad, pues fue el ultimo de los 11 hijos. Y Biniamin no nacio sino despues de un lapso prolongado de tiempo; y mucho antes que hubiera nacido Biniamin, era Iosef para su padre el “hijo de la ancianidad” y comenzo a amarlo”.

El exegeta espanol, RABI ABRAHAM IBN EZRA (1089 - 1164) senala en su comentario, que “era adecuada la denominacion de “hijo de la ancianidad” para Iosef, pues su padre LO VIO NACER cuando tenia 91 anos de edad”. Y agrega Ibn Ezra: “Tambien su hermano Biniamin fue llamado “nino de la ancianidad” (Cap. 44:20), y luego de estos 2 hijos (Iosef y Biniamin) NO TUVO IAACOV MAS DESCENDIENTES”.

Esta apreciacion no es compartida por RAMBAN (Rabi Moshe ben Najman -Najmanides-, 1194-1270), quien advierte que “todos los hijos de Iaacov le nacieron en su ancianidad, siendo los hijos mas jovenes de Lea -ISAJAR y ZEBULUN- mayores que Iosef tan solo UNO o DOS ANOS (!!)“. De acuerdo a Ramban, merecio Iosef tal denominacion, por el rol especifico que le fue concedido en la casa paterna. Y asi lo expresa en su comentario al versiculo: “Era costumbre que los ancianos tomasen a uno de sus HIJOS MAS PEQUENOS para que le sirviera y atendiese, siendo ese hijo su apoyo permanente, no separandose nunca de el. Ese hijo era llamado “HIJO DE LA ANCIANIDAD”, dado que le dispensaba toda la ATENCION NECESARIA EN LA VEJEZ. Y he aqui que tomo Iaacov a Iosef para esta funcion, y estuvo Iosef junto a su anciano padre siempre, y por eso no pastoreaba con el ganado cuando sus hermanos lo hacian lejos del hogar”.

De acuerdo a esta idea, la condicion de “Ben Zekunim” de Iosef, le fue concedida por su protagonismo para con su padre, sin importar su edad en relacion con el resto de sus hermanos. Por ello, aun cuando hubo nacido Biniamin -el mas pequeno entre los 12 hijos- , tal condicion no le “fue retirada”.

Para Rabi ABRAHAM SABA, autor del “Tseror haMor”, el apodo de “Ben Zekunim”, hace alusion a Iosef adjetivandolo como JAJAM, SABIO, idea sostenida tambien por UNKELOS, que en la traduccion ARAMEA DEL TEXTO BIBLICO, traduce “Ben Zekunim” como: BAR JAKIM, un ser de profunda sabiduria.

Por ultimo, Rabi SHIMSHON RAFAEL HIRSCH, sostiene en una interesante posicion que “Israel -NO IAACOV- vio en Iosef al ELEGIDO entre los hijos, pues “hijo de la ancianidad era para el”, EL SE VEIA REFLEJADO EN ESTE HIJO Y VOLVIENDO A VIVIR; en Iosef, pudo ver el HEREDERO ESPIRITUAL de todo cuanto habia realizado en su vida”.

Creemos haber satisfecho la curiosidad que nos presenta nuestra parasha, pero a su vez: ¿Cual de todas estas definiciones se acercaria a nuestro propio vinculo con nuestros propios hijos?

Pensemoslo. Pero como dijo Rav, con inteligencia: tratando a todos por igual. Aunque depositamos en cada uno de ellos distintas expectativas. Cada hijo es una historia QUE NO SE REPITE. ES UNICA. COMO TODO HIJO.

Parashat Ha-Shavua: "Vaieshev 2"

(Genesis Caps. 37:1 - 40:23)

Haftara: "Co amar HaShem..." (Profeta Amos, Caps. 2:6 - 3:8)

“Los suenos, son una sesenta ava parte de una profecia...” (Talmud Babli, Tratado de Berajot 57 b)

“Un sueno, si bien puede cumplirse parcialmente, no podra verse cumplido en forma absoluta".(Talmud Babli, Berajot 55 a)

“Un sueno que no es interpretado, es como una carta que no ha sido leida..." (Talmud Babli, Tratado de Berajot 55 b)

¿Podriamos imaginarnos alguna vez que salga una ley en algun pais del mundo, donde se prohiba sonar?? Creo, que en la literatura mundial existen situaciones literarias o novelescas que nos van a relatar acerca de personas que han sido encarceladas por sonar o vaticinar cosas, que la sociedad o el grupo estimaban nefastos, perniciosas o simplemente molestas por no ser convencionales...

Pero, no nos preocupa la literatura, no nos preocupa la ficcion, no nos preocupa la fecunda imaginacion de autores y literatos que recorren el mundo de lo inimaginable, para ofrecernos cosas de impacto literario.

Hoy les queremos contar una historia escrita en un libro, que no tiene autor, ni paga derecho de autores, que todo el mundo puede leer, criticar, representar y aun mas: VIVIR DE ACUERDO AL MISMO, gratis, materialmente hablando: gratis...

Este libro es el Tanaj (Biblia) y esa historia, es la historia de Iosef, insertada en la Tora en la parasha que leeremos manana.

Iosef era un joven de 17 anos y comete un "crimen alevoso": SUENA... ¿Nos imaginamos que crimen es ese, SONAR A LOS 17 ANOS ????

Y su padre lo ama, como todo padre a todo hijo, manifiesta su amor y afecto como todos nosotros lo hacemos: un regalo a veces...En este caso: "KETONET PASIM" -una tunica ornamentada-. Los colores de esta tunica de Iosef perturban a sus hermanos. LOS SUENOS DE IOSEF, ENFERMAN A SUS HERMANOS. Empiezan al principio a odiarlo y despues son presas de celos fuertes, hasta tal punto que dice la Tora: ..."Ve-lo iajelu davero le-shalom", -"y no pudieron hablar con el en paz"-.

Rashi dice que los hermanos eran hombres sinceros, ya que lo odiaban -por lo menos se lo manifestaban en la cara- y no hablaban con el y no tenian: "ajat ba-pe ve-ajat ba-lev", -una palabra linda cuando estoy frente a ti, y pensamientos destructivos cuando estoy a tu espalda-...

Aparentemente, este comentario de Rashi tiene una aceptacion muy grande. Muchos jovenes y adultos piensan lo mismo: Ya que te odio, te lo manifiesto, pues odiar y no manifestarlo es una hipocresia.

Todo perfecto en el plano teorico. El comentario de Rashi estaria a prueba de error, de no ser por una interpretacion de un maestro del jasidismo - Rabi Pinjas de Korets, un gran moralista entre los jasidim de Europa Oriental - que dice: ..."El problema que yo tengo, cuando debo hablar acerca de Parashat Vaieshev es el siguiente: Cuando me toca hablar sobre la primera parasha de Bereshit, no tengo dificultades, hay un personaje bueno y otro malo: Cain y Hevel; Noe y su generacion -corrupta y violenta-; Lot (el sobrino de Abraham y portador de sus virtudes) frente a la sociedad perversa de Sodoma y Gomorra; Itsjak e Ishmael; Iaacov y Esav, etc... Y todo esta bien. La gente siempre esta contenta, el bueno siempre gana, el malo siempre pierde. Pero cuando me toca hablar de Parashat Vaieshev, cuando el tema principal son los hijos de Israel, LOS QUE FORMARAN LAS 12 TRIBUS DE ISRAEL, me siento incapaz de presentar el problema de Iosef -COMO EL BUENO - y los hermanos, LOS MALOS. Yo no puedo dividir al pueblo. Yo no debo tipificar a mi comunidad: los mejores y los peores..."

A mi no se me debe ocurrir nunca -ruego a D's-, entrar en ese ejercicio destructivo, pensando: ¿Quienes son la mejores personas de esta comunidad y quienes las peores? Eso es el fin. Puede haber si personas que piensen como yo y personas QUE NO PIENSAN TODO EL TIEMPO COMO YO...

"Ve-lo iajelu davero le-shalom"... El drama es, segun un comentarista de la Tora, que ellos, los hermanos de Iosef no PODIAN HABLAR Y POR ESO NO HABIA PAZ...

"Lo iajelu le-daber, lajen lo haia shalom...". No podian, no quiere decir que estaban impedidos fisicamente para ello, o que alguien lo prohibia. NO ERA PROHIBIDO HABLAR, SOLAMENTE ELLOS NO PODIAN SUPERAR LAS BARRERAS IMAGINARIAS QUE ELLOS MISMOS HABIAN CONSTRUIDO, REPRESENTADAS -EN EL RELATO-, POR LOS "PASIM" DE LA TUNICA; LOS LISTONES -RAYAS-, o "barreras" que tenia la tunica de Iosef.

Iosef hablaba, pero en mi opinion personal, el error de Iosef era que hablaba todo el tiempo -y exclusivamente- de sus suenos. "BAAL HA-JALOMOT", como lo llamaron sus hermanos de frente a la venganza.

No esta prohibido sonar, pero el sonador tiene que tener en cuenta, a la gente que no tiene esa capacidad, porque sino las distancias se haran CADA VEZ MAS INSALVABLES...

Y en realidad, en la parasha eso es lo que ocurrio. Los hermanos se alejan de la casa. Se van a pastorear por los campos. "Naseu mi-ze...", se han trasladado de esto, segun el texto. “Esto", "ze", para los interpretes quiere decir: de la hermandad, la fraternidad. Se han ido. Estan lejos de ser hermanos a partir de ahora. Iosef por mandato de su padre Iaacov va en busca de ellos: "Et ajai anoji mebakesh...", que significa: "...a mis hermanos yo estoy buscando...".

¡Cuanta actualidad tiene esta frase! Hoy en dia, mas que nunca en la historia, alguien tiene que salir a buscar a nuestros hermanos

que estan "pastoreando" en campos ajenos...Ajenos a la escuela judia, a la sinagoga. Ajenos a la Tefila (plegaria), ajenos al Shabat, ajenos a la comunidad...

"Vair-u oto me-rajok..." dice nuestra parasha. Los hermanos, sentados en el campo lo ven a Iosef "ME-RAJOK", - desde las lejanias -, desde la distancia...LA DISTANCIA FISICA NO PREOCUPA, LA OTRA DISTANCIA ES LA QUE DESTRUYE... O sea, cuando yo veo a mi hermano y pienso que estoy distante de el, alejado de el...

¿Quien deberia dar el primer paso? Pregunta insensible. Pregunta sin sentido. Si lo consideras tu hermano, HABLA CON EL, NADA MAS. NO HAY PREGUNTAS...

Nada ni nadie no debe prohibir sonar. Pero nuestros suenos no deben ser exclusivamente para nosotros. Debemos incluir en ellos a nuestros hermanos. Entonces, si hubieren conflictos con nuestros hermanos, NO FORMULEMOS PREGUNTAS. Demos el primer paso, HABLEMOS. Hablemos para que haya paz.

Cuando dejamos correr el tiempo, se ha perdido la palabra, el ideal, el amor, la confianza: los hermanos terminan vendiendo por poco dinero a aquel que sono...