Parasha
haShavua “Toledot”
(Genesis
25:19 -28:9)
“Sobrevino
hambre en el pais....Y fue Itsjak hacia Abimelej...a Guerar. Sembro Itsjak en aquella
tierra y recogio -en aquel ano- el centuplo y le bendijo AD´. Se
acrecento el hombre y continuo acrecentandose hasta que se hizo muy
prospero...”
(Genesis
Cap. 26:1; 12-13).
Este
es, practicamente, el unico capitulo (26) que nos habla de la vida diaria de
Itsjak como hijo de Abraham en la cual deberan concretarse algunas de las
promesas formuladas por D´s. Con respecto al versiculo citado-acerca del hambre
que sobrevino al pais-dice Rashbam (Rabi Shemuel ben Meir, Francia, Nieto
de Rashi 1085-1174): “Este versiculo nos informa que, al igual que Abraham,
tambien Itsjak se aprestaba a descender a Egipto a causa del hambre...Y por ello
dijo D´s: No desciendas a Egipto, porque sabia D´s que se preparaba para
hacerlo”. Es por ello que Itsjak se acerca a Guerar -tierra de Abimelej, Rey
de los Filisteos- para peregrinar en esa comarca. Es de notar que Itsjak fue el
unico de los 3 patriarcas que jamas abandono la tierra prometida; Itsjak fue
atado al altar, y asi quedo ligado -definitivamente- tambien a la
tierra donde fue construido dicho altar. Para Abraham la tierra fue una promesa
espiritual, mas la camino de lugar a lugar, construyendo altares para
venerar a D´s. Su unico contacto con la tierra es a partir de la parcela que
adquiere para enterrar a Sara su mujer. Aqui se nos presenta a Itsjak, su hijo
en un vinculo mas intimo con esa tierra, no solo como pastor sino tambien
como agricultor, sembrando y trabajando la tierra, haciendo florecer la
semilla de la bendicion del Eterno.
Es
por todo esto que la Tora recalca...”Sembro Itsjak...”,actividad no
mencionada hasta ahora para los patriarcas. Pues bien, acercandonos al meollo de
nuestra cuestion:(1)El sembrar, ¿tan solo eso quiere la Tora recalcar?
(2)¿Por que resalta el texto las expresiones: “aquella tierra y aquel
ano”;(3)¿Como es que “D´s lo bendijo” aparece al final del
versiculo y no al comienzo del mismo? y por ultimo:(4)El acrecentarse, ¿Pertenece
tan solo a una categoria material? ¿Por que exalta la Tora el exito economico?
Recurramos
una vez mas a Rashi, quien en su comentario al versiculo nos dice: “En esa
tierra” = “aunque no tan importante como la tierra de Israel misma”; “En
ese ano” = aunque no eran tiempos normales, porque era un ano de hambre;
”En esa tierra, en ese ano” = ¿Para que ambos datos? Para decirnos
:QUE ERA UN MAL PAIS Y UN MAL ANO. Y entonces veamos la leccion: D´s
le pidio a Itsjak quedarse en la tierra de Israel, a pesar del hambre. Itsjak,
el hombre ligado a la tierra y a la cual se siente atado, nos da una leccion
de fe. Porque la fe es accion, es actividad y no pasividad. Es movimiento y
busqueda. Es creer en la palabra, es CREAR con las propias manos. Y alli veremos
a Itsjak SEMBRANDO, tarea atipica como lo mencionamos para los patriarcas
(en su mayoria pastores),pero Siembra en las condiciones mas dificiles:
sequia en la naturaleza, hambre en la tierra: en un “pais duro, malo y en un
ano mas dificil aun”; es decir que en circunstancias anormales, Itsjak,
aun contra la corriente busca generar un espacio de vida. Supo escuchar a D´s
por cierto, mas tambien supo comprender Su pedido: “Aunque una espada filosa
este amenazandote sobre tu cuello, nunca desesperes de la Bondad Divina”...El
trabaja. Tiene dudas. La tierra produce 100 veces lo sembrado. Solo entonces “Lo
bendijo D´s”: solo cuando El ve
-como
en momentos de crisis- es el hombre el primero en tenderse una mano, al menos,
intentando comprender que DE EL DEPENDE TAMBIEN EL SALIR AIROSO DE LA MISMA.
Pues bendicion significa = Responsabilidad...Itsjak, ¿Que es? ¿Creyente
o Responsable? o ¿ambas a la vez? Itsjak presta oidos a su D´s, “Shema”
y luego ama -veahavta- expresa su amor haciendo casi lo imposible
por cambiar la naturaleza de las cosas; solo entonces puede centuplicar
la creacion, solo entonces su Fe se ve incrementada. Asi podremos
responder a las palabras del versiculo: “Se acrecento el hombre...”
-”Vaigdal ha-ish, vaielej haloj vegadel” el verbo “Gadol”,
aparece citado 3 veces en el mismo versiculo. “Ligdol” quiere
decir CRECER: solo cuando Itsjak se demostro a si mismo, siendo fiel al
pedido de Su D´s, de su capacidad para vencer el infortunio, solo entonces “CRECIO
EL HOMBRE MUCHO”, el “ish” el hombre que habia dentro de
Itsjak crecio mas y mas, porque la Fe no es cosa de ninos y el crecer es
para todos, todos los dias. Aprendamos a sembrar, para centuplicar dignamente
nuestros suenos, para CRECER RESPONSABLEMENTE AL AMPARO DE UNA FE QUE SEPA
ESCUCHAR PARA SABER QUE HACER...
“Parashat
haShavua Toledot 2”
ITSJAK,
AVIMELEJ y la CONFERENCIA de MADRID: “Una historia que vuelve a repetirse”.
...”E
Itsjak sembro en esa tierra y obtuvo ese ano una abundantadisima cosecha, con la
bendicion del Eterno. Y asi progresando rapidamente...Llego a poseer multitud de
rebanos...lo cual atrajo la envidia de los filisteos, que cegaron con tierra
todos los pozos que habian cavado los siervos de su padre Abraham.
Y
le dijo Avimelej a Itsjak: Vete de nosotros porque te engrandeciste mucho mas
que nosotros. Y fuese de alli Itsjak...Y volvio a cavar los pozos de agua que
fueron cavados en dias de Abraham su padre...Y dio a los nuevos pozos los mismos
nombres que les habia dado Abraham...Y Avimelej vino a verle...Con Fijol, jefe
de su ejercito. Y les dijo Itsjak: ¿Por que vinisteis a mi, si me odiasteis y
me expulsasteis? Entonces respondieron: VIMOS QUE EL ETERNO ERA CONTIGO Y
DIJIMOS: HAYA AHORA UNA ALIANZA ENTRE NOSOTROS Y TU, Y CONCERTEMOS UN PACTO
CONTIGO. DE SEGURO NO NOS HARAS MAL, PUES NO TE HEMOS TOCADO Y NO HEMOS HECHO
MAS QUE BIEN Y TE DEJAMOS IR EN PAZ...Entonces Itsjak les brindo un banquete y
comieron y bebieron...y se juramentaron...y se fueron en paz...”
(Genesis Cap. 26:12 al 30)
No
queriamos ser originales con el titulo de nuestro tema. Pero la realidad nos
invade y hasta nos duele, al tener acceso a una prensa -local-, que trata muy
especialmente todo aquello que tenga que ver con “los justos reclamos de...”
frente a la “dura y extremista posicion del Estado Hebreo...”,frases que mas
alla de ser “hechas” no dejan de reflejar una triste historia que lleva por
lema el ODIO IRRESTRICTO A CUALQUIER MANIFESTACION GENUINA DEL PUEBLO JUDIO.
Nuestra parasha, recrea a traves de los versiculos citados tal sensacion, en la
que se ve involucrado el patriarca Itsjak frente a un “soberano” de la
region (en donde todos siguen siendo “soberanos”),con quien debera
confrontar -aun en situaciones claramente injustas- cediendo espacios, logros,
luchas e ideales que le pertenecian, tal vez POR EL MERO HECHO DE HABERLAS
VUELTO A LLAMAR CON EL NOMBRE QUE LES HABIA PUESTO SU PROPIO PADRE, pero que
ahora, para “seguir en paz” debia cederlas. No quisiera transformar este
espacio de reflexion semanal en una tribuna politica, pues seguramente todos y
cada uno de los lectores desearia opinar -y muy loable seria- aunque imposible
por razones de espacio. Por lo tanto, sirva este introito como para recopilar,
tomando como fuerte al autor IEHUDA NAJSHONI, en su libro “Reflexiones
sobre las Selecciones de la Tora”, las expresiones de nuestros sabios
acerca de estos eventos. Dice el autor: “El movil en el conflicto entre
Itsjak y Avimelej sobre los pozos de agua, es el ODIO A ISRAEL, que caracteriza
todas las disputas y reyertas entre Israel y las demas naciones, desde entonces
y hasta ahora”. La Tora encuadra el motivo para cegar los pozos, “por la
envidia de los Filisteos para con Itsjak”. El gobernante Avimelej, quien
concerto en su momento un pacto con Abraham y que consistio en no defraudarlo a
el, ni a su nieto y a su familia, proyecta la envidia de su pueblo al territorio
de lo CONCRETO y decreta sobre Itsjak la expulsion, cuando le dijo: “Vete de
nosotros porque te engrandeciste mas que nosotros”.
Itsjak
se traslada a otro lugar, mas el odio lo va en pos de el. Sigue las disputas por
otros pozos, a la postre descubiertos por Itsjak. Y asi, como lo citamos, cuando
Avimelej viene a el y le propone concertar un nuevo pacto, Itsjak -sin tapujos-
le espeta: ¿Para que vienes? ¿Acaso Uds. no me ODIAN??? Al leer la respuesta
de Avimelej, citada al principio de nuestro comentario, veremos expuesta -con
claridad- la posicion de los gentiles para con los judios en aquellos dias.
Avimelej eleva a la CATEGORIA DE MILAGRO (ni mas ni menos) el hecho de “Hicimos
contigo solo el Bien, y te dejamos marcharte en paz”. Comenta nuestro
autor: “El rey resalta como bondad, el no haberlo enviado a un campo de
concentracion, sino el haberle permitido abandonar su tierra despues de
sustraerle sus campos y sus pozos. ¡Cuan
elocuente son las palabras del Midrash (Bereshit Raba, 64) acerca de esta
extrana postura! Dice el relato: “Este caso se asemeja a aquel leon a quien
le quedo atravesado un hueso en su garganta, de la presa que habia devorado. Dijo:
-Aquel que venga y saque el hueso, tendra su recompensa. Vino entonces un ave,
con un cuello largo y un gran pico. Introdujo su enorme pico en la garganta del
leon y le extrajo el hueso, y cuando vino a exigir su pago, le dijo el leon: ¿No
te es suficiente recompensa, que tu pico, y tu cabeza estuvieron dentro de mi
boca, Y SALISTE VIVO, QUE ESTAS RECLAMANDO OTRA RECOMPENSA?? Asi explican
los sabios del Midrash, fue lo que le dijo Avimelej a Itsjak. Estuviste en
mis dominios y te eche de alli con las manos vacias, pero EN PAZ...SOLO POR ESO
TU ESTAS EN DEUDA CONMIGO.
Y es acerca de esta “Envidia-Odio” que los
comentaristas biblicos definen los sucesos que ocupan a nuestra parasha. Nuestro
autor, Najshoni, cita al sabio ALSHEJ, famoso erudito y cabalista, quien
sostiene: “Avimelej fue el promotor de este odio. El queria liberarse de
Itsjak, y por eso envio a sus esclavos a ocluirle sus pozos, para que comprenda
por el mismo y abandone ese lugar” Sin embargo, SEFORNO entiende que “los
siervos de Avimelej lo hicieron sin conocimiento del rey; pues temian danar a
Itsjak abiertamente por miedo a su monarca, y por ello taparon sus pozos”
Con
mayor originalidad -como para las actuales circunstancias- expone el autor
“HAAMEK DAVAR”, quien sugiere que: “los principales envidiosos era
aquellos filisteos que vivian en la ciudad capital del reino, quienes componian
la clase burguesa de esa poblacion. Los pozos fueron tapados por los aldeanos y
campesinos. El rey, por su parte cerro los ojos, pues el acepto tal
mortificacion contra Itsjak”.
Las palabras de Avimelej, de acuerdo al Midrash,
revelan cierta conformidad y participacion en este odio generalizado. El
sostuvo, junto con su pueblo, una posicion tristemente celebre acunada en la
vida diasporica: “Todo aquello con que te enriqueciste, ¿No es acaso por
nuestra causa?!! Antes tenias un solo rebano, y ahora los cuentas de a
cientos!!! La inversion y el trabajo de Itsjak no son tomados en cuenta.”Vete
porque te has enriquecido mas que nosotros”. Esta es la queja tipica de
los enemigos del pueblo judio, dice el JAFETS JAIM. Itsjak no deja de ser la
“Senal para sus Hijos”. Cuando vino a Guerar (de donde es echado) sin nada y
en la mas absoluta carencia, se habia ordenado en el lugar: “Todo aquel que
intentare algo contra este hombre y su mujer habra de morir”, lo que
quiere insinuarnos, que ni bien llego querian “darle una cordial
bienvenida”(¡¡!!),tal
vez -en este caso- PORQUE NO TENIA NADA Y ERA UN CARENCIADO TOTAL (¿?!).
Mas
tarde, cuando se suma a la vida productiva del lugar, y su labor es exitosa,
adquiriendo servidumbre y ganado, ahi viene el decreto: “¡Vete
de nuestro pueblo, porque te has fortalecido mucho!”.
El
autor de “OZNAIM LA-TORA”, agrega una jugosa idea a nuestro tema: “la
tactica de los gentiles con Israel consiste en VENIR A RECLAMAR SIEMPRE, UNA
VEZ QUE LA “CREACION”, O SEA EL TRABAJO HA SIDO TERMINADO, Y NO ANTES”.
Solo despues que Itsjak puso su “alma y vida” y todas sus fuerzas y cavo sus
pozos, ahi vienen ellos y dicen: ”LAS AGUAS SON NUESTRAS”. Y si la tierra
les pertenecia, ¿para que lo dejaron cavar sus pozos? Tal vez, ellos querian
que el judio haga el trabajo por ellos, para despues apropiarse del fruto de su
esfuerzo.
Por
ultimo, el autor cita al “OTSAR JAIM”, quien propone -a partir del
relato mismo de la Tora- una suerte de solucion al problema del ANTISEMITISMO
(o bien ANTISIONISMO que es lo mismo).Dice este autor que “no solo
las tretas de Avimelej y sus secuaces para con Itsjak son relatadas en la Tora,
sino tambien la solucion para las mismas fue explicitada. El texto dice: “Y se
traslado de alli”. HAY QUE SALIR DE EN MEDIO DE ELLOS E IR A VIVIR A LA
TIERRA DE ISRAEL”. Itsjak se aleja definitivamente de ellos, y va hasta Beer
Sheva. Alli D´s le dice: “No temas, pues Yo estoy contigo”. No temas
por tanto odio. A veces la soledad puede crear amor. D´s le promete que no
volvera a temer. Es entonces cuando Avimelej viene hacia Itsjak, a Beer Sheva, y
le rinde honores, mas de los que le rindio a su padre Abraham. Y NO SOLO QUE NO
LE HACE NINGUN MAL, SINO QUE AHORA VIENE A PEDIRLE A ITSJAK...UN PACTO...
Parashat
Toledot 3
“Toledot”
es la seccion de nuestra Tora que nos permite conocer algo de la vida del
patriarca Itsjak. En realidad, ya supimos de el en capitulos (y parashiot)
anteriores, ya sea de su nacimiento o bien del dramatico episodio de la
“Akeda”, y durante la ultima semana, sobre su union en matrimonio con Ribka,
quien habia llegado desde Aram Naharaim, comarca de donde era oriundo Abraham.
“Ve-ele
Toledot...” dice el texto con que principia nuestra lectura semanal.
“Tolada” (y su plural “Toladot”) reviste varias acepciones en la lengua
hebrea. Por un lado, hace estricta referencia al hecho biologico del NACIMIENTO,
ya que “Le-Holid” como verbo indica el acto de “dar a luz”. De ahi el
nombre “Ieled” -nino o nina-. De ahi uno de los significados: Generaciones,
genealogias, aquellos que “salen de mi” y me trascienden.
Pero
por otro lado, y superando el acto biologico, “Toledot” se traduce como:
Eventos, Acontecimientos, Hechos... Que tambien se “generan” a partir del
individuo o del grupo y son los que “haran la historia”.
Quiere
decir que estamos frente a la vida por un lado, con los aspectos que la
enaltecen y santifican, es decir, la conformacion del marco familiar, que habra
de “cerrarse” solo cuando “baneja ke-shetile zetim sabib leshuljaneja”,
“tus hijos como retonos de olivo en derredor de tu mesa” en palabras del
Salmista.
Pero
estaremos paralelamente, “viviendo” el relato de esa vida, las biografias
particulares de cada uno de sus actores, que nos permitiran perfilar y disenar
el modelo de cada ser humano, sus pasiones, sus dudas, sus fracasos, sus
silencios... Su propia historia de vida.
“Toledotehem
shel tsadikim, maasim tovim” aseveraban nuestros maestros -de bendita
memoria-. Quiere decir, que las “Toledot” de los justos son sus buenas
acciones, sus actos de justicia (y meritorios por lo tanto). Cada uno de
nosotros “engendra” hijos. Pero tambien -y de acuerdo al criterio
expresado-, cada uno de nosotros “da a luz” la bondad, la bonhomia y la
rectitud de nuestro accionar bajo los cielos. Los hijos, por cierto, son la obra
mas hermosa y acabada de nuestro amor. Las buenas acciones es LO QUE EXPRESAMOS
A TRAVES DE ELLOS. Y POR ELLOS Y A TRAVES DE ELLAS NOS
MULTIPLICAMOS...”TOLEDOT”, pluralmente, cada dia, todos los anos de nuestra
“fecunda” vida...
Pero,
como deciamos al principio, arribamos al lugar donde Itsjak es SUJETO casi en
toda la parasha. Es la persona dominante. Y cuando hablamos de Itsjak, por
cierto
que hablamos de Ribka. Una union muy particular. Un amor que pudo superar largos
y tristes 20 ANOS de infertilidad.
Su amor pudo mas. Su fe en D’s sobrevolo cualquier altura lejana. La plegaria
de ambos -individual aunque identica-
DIO SUS FRUTOS... “Ve-hine tomim be-bitna”, y “he aqui que habia mellizos
en su vientre” relata la Tora. Aqui estaban los “Toledot”. Los que serian
la continuidad. Los que harian la historia. Pero ya habra tiempo para hablar de
Iaacov y Esav.
Hoy
dediquemosle un espacio al Grande de Itsjak. Grande no por sus dimensiones
fisicas. Grande por lo que fue. Por lo que “dio a luz”. Grande por ser
Historia y no siempre reconocido por ello. Muchas veces se lo presenta como
alguien pasivo, practicamente inactivo, cuya unica funcion fue ser eslabon de
union entre generaciones... ¡Como si fuera poco! ¡Ser factor de UNION en una sociedad que solo sabia de separaciones,
abandonos y destierros!!
Veamos
sino, para ejemplificar nuestra sensacion el siguiente escrito: ...”Isaac,
vinculo de dos generaciones. -De los tres patriarcas del pueblo judio, Isaac es
aquel que presenta la vida mas apacible y sedentaria: el nunca abandono la
tierra de Canaan en la cual habia nacido, y apenas si alguna vez fue
protagonista activo de un episodio de la historia biblica” (El Patriarca
Isaac, Heriberto Haber, Biblioteca Popular Judia, 1968).
Demasiado
elocuente el texto citado. Ahora si para el autor, la experiencia de la
“Akeda” que lo tuvo como ACTOR PRINCIPAL y como SIMBOLO PARA TODAS LAS
GENERACIONES
“Itsjak
Avinu rosh ha-neekadim” sentenciaron nuestros sabios- no es suficiente como
para catapultar a Itsjak a una “fama” un tanto mas merecida, entonces con
seguridad aprobaremos en silencio lo citado mas arriba. ¿O acaso importan los
hechos por su cuantia? ¿Desde cuando?... Otra (por suerte) es la cosmovision
rabinica.
Esta
tradicion nos dice que: ... “Itsjak se hizo acreedor de 5 cosas: de belleza,
fuerza (poder), riquezas, sabiduria y largos anos de vida” (Tanjuma, Buber,
Toledot 7).
Otro
aspecto -desconocido al menos- es rescatado por el “Tana de-be Eliahu
zuta”:... “Itsjak lo nishtabeaj ela bitsdaka”. Itsjak nuestro patriarca no
fue ensalzado y glorificado sino por que obro tsedaka -justicia, caridad y
misericordia, dice la fuente citada. Y para concluir nuestra “defensa”,
veamos la hermosa idea expresada por el Midrash (Bemidbar Raba
2:11):...“Abraham fue bendecido con las estrellas, Itsjak fue bendito con la
arena e Iaacov lo fue en el polvo de la tierra...”
“Itsjak
nitbarej ba-jol”. Sabemos la semblanza que el Midrash hace del pueblo hebreo.
“Numeroso como las estrellas de los cielos y como la arena sobre la orilla de
los mares...” Abraham tiene que ver con las “estrellas” segun lo
mencionado. Alto, pleno de luz, titilando con todos los fulgores. Abraham es
infinito como ellas. Disperso, como ellas, a lo ancho de un mundo que alcanzo a
valorarlo en su definitiva partida fisica. Tal como lo menciona el Midrash
correspondiente: ...”Rabi Janan hijo de Rava, dijo en nombre de Rav: El dia
que Abraham entrego su alma, todos los reyes y principes del mundo se reunieron
para llorarlo, y juntos se lamentaron: ¡Pobre
del mundo que ha perdido su guia, pobre del barco que ha perdido su
capitan!!”
“Itsjak
es diferente. Segun la optica de los sabios, “fue bendecido en la arena”.
“Jol”, arena en hebreo, tiene que ver tambien con la idea de lo comun, lo
cotidiano, hasta diriamos lo profano (Shabat es KODESH; un dia de semana es
JOL...) Jol, proviene de “jalal”, es decir, espacio. A Itsjak le cupo ser el
“escenario”, la “arena de los hechos”, EL ESPACIO QUE -COMO LA ARENA-
PERMITE DEJAR HUELLAS, EN ESTE CASO INDELEBLES PARA QUE LOS HIJOS, LAS BUENAS
OBRAS, PUEDAN SER CONTINUADAS, SEGUIDAS...
Todo
eso fue Itsjak, y mucho mas. Porque de los Patriarcas, FUE QUIEN MAS VIVIO.
Porque supo mantener las riquezas que heredo de su padre, Y LAS MULTIPLICO.
Porque fue SABIO, aun cuando sus ojos no le permitieron ver la realidad que lo
circundaba, empero no desespero. Porque tuvo la FUERZA y el PODER de enfrentar a
reyes y capitanes extranjeros no en la guerra -SINO EN LA PAZ- y ceder a cambio
de esa paz. Porque tuvo la BELLEZA, EL NOBLE ASPECTO DE UN HOMBRE QUE VIVIO
-COMO NADIE- LIGADO A LO SUBLIME, A LO ETERNO, A LA PROMESA EFECTUADA POR D’S
A SU PADRE: ... “A tu simiente dare esta tierra”.
Con
Itsjak empezamos a poseer Israel. Con Itsjak QUIEN, ES VERDAD, NUNCA ABANDONO LA
TIERRA (PROMETIDA) es que aprendemos a NO DESARRAIGARNOS... He ahi su grandeza.
Una grandeza que no nos permite hablar de monotonia. Nos permite humildemente
reconocer que, “retsono shel adam, kevodo”: “la voluntad -ferrea- y el
anhelo -inconmovible- del ser humano, son su kavod, su cuota de
honorabilidad”. Itsjak Avinu nos lego el “ratson” -la fuerza de voluntad
para ser- (cada uno de nosotros), pero ser -vivir, existir y luchar, como el-,
con “kavod”. Con el noble sentido de la honra y la responsabilidad
por nuestro destino.