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13:2: “Cuando se levantare en medio de ti profeta o soòador de sueòos, y te anunciare seòal o prodigio”.

13:3: “Y si se cumpliere la seòal o prodigio que él te anunció, diciendo: vamos en pos de dioses ajenos, que no conociste, y sirvámosles”.

13:4: “No darás oídos a las palabras de tal profeta ni al tal soòador de sueòos, porque H’ vuestro D’s os está probando, para saber si amáis a H’ vuestro D’s con todo vuestro corazón y con toda vuestra alma”.

13:6: “Tal profeta o soòador de sueòos ha de ser muerto, por cuanto aconsejó rebelión contra H’ vuestro D’s que te sacó de tierra de Egipto y te rescató de casa de servidumbre, y trató de apartarte del camino por el cual H’ tu D’s te mandó que anduvieses; y así quitará el mal de en medio de ti”.

1. Todos los que nos precedieron vieron una dificultad en la presente parashá, pues, aparentemente, Jeremías 18 la contradice.

¿Cuál es la contradicción y cómo se la puede resolver según Rambán, Levítico 10:3, en el párrafo que empieza: “Esto es lo que habló H’”?

Rambán, Levítico 10:3: “Esto es lo que habló H’, diciendo”. En donde dice “y será santificado con mi honor” (Éxodo 29:43), no debe leerse “con mi honor” sino “con quienes me honran”. Moshé dijo a Aharón: “Hermano mío, yo sabía que la Casa habría de santificarse con quienes conocen a D’s, y confiaba en mí o en ti; ahora veo que ellos nos superan a mí y a ti”. Así dijo Rashí en el midrash de nuestros antepasados (Levítico 12:2); en ese caso, el sentido de “y será santificado con mi honor” es: será santificado con todo el pueblo y con quienes me honran, y sabrán que Yo me encuentro allí.

Rabí Avraham dijo también: “Esto es lo que habló H’, diciendo”: D’s ya me ha dicho que mostrará Su santidad a quienes se le acercan, en el sentido de: “A vosotros solamente he conocido de todas las familias de la tierra” (Amós 3:2); cuando les muestre Mi santidad seré honrado por todo el pueblo y me temerán. En ese caso se trata de una palabra dicha y no escrita, porque D’s le mostró sus sendas, porque así es su cualidad.

En mi opinión, en sentido literal no hace falta nada de esto, porque la palabra de D’s consiste en sus decretos, pensamientos y rumbos, y la palabra se refiere a todo esto: “Hablé yo en mi corazón” (Eclesiastés 1:16): he pensado en esto; “Y ésta es la palabra por la cual Yehoshúa lo circuncidó” (Josué 5:4): éste es el tema; “por causa del dinero” (Génesis 43:18); “y sea mujer del hijo de tu seòor, como lo ha dicho H’” (Génesis 24:51), lo decretó. Lo mismo sucede en I Reyes 16:34: “a precio de la vida de Aviram su primogénito echó el cimiento, y a precio de la vida de Seguv su hijo menor puso las puertas, conforme a la palabra que H’ había hablado por Yehoshúa Bin Nun”.

Moshé seòaló que ése era el caso en el que D’s había decretado decir lo que pensaba, “En los que a Mí se acercan me santificaré, y en presencia de todo el pueblo seré honrado”, para que se comporten con honor en mi Mishkán.

2. Compare la siguientes cuatro opiniones de diversos comentaristas:

Pero si el profeta prometiera bienes a producirse en un momento determinado (como si dijera que en tal aòo habrá paz y hubiera guerra, o si dijera que habrá un aòo de lluvia y se produjeren hambre, sequía, etc.), en ese caso se trata de un falso profeta y se comprobará que su predicción es falsa y mendaz. Con respecto a casos como ése dice (Deuteronomio 18:22): “con presunción habló el tal profeta; no tengas temor de él”; es decir, que su religiosidad (en la traducción antigua: su fe), su rectitud y su sabiduría no te hagan sentir temor de matarlo, porque ha estremecido su espíritu y afirmado algo muy grave, y ha dicho mentiras referidas a D’s. Puesto que si D’s promete al pueblo un bien a través del profeta, ciertamente habrá de cumplirlo, a fin de que su profecía se verifique ante los hombres, tal como dice en Berajot 7, 1: “Toda palabra que sale de boca de D’s es para bien, aunque se refiera a una condición irrepetible”.

Rabí Jasdai Crescas, Or H’, artículo II, regla IV: Pero lo que posiblemente quiera decir con eso es que no hay diferencia entre el anuncio del bien al prójimo, como lo indica la interpretación literal del texto, que dice “si hablare en nombre de H’”, y no dividió las cosas. La intención es referirse a la ocasión en la que el profeta habla para anunciar que es profeta, y sabe de su misión por la repetición de una seòal que habrá de ser creída la primera vez (para que haya sospechas sobre dicha seòal); o a su predicción con respecto a las cosas futuras (y en ese caso se requiere la repetición o que sea puesto a prueba a través de la profecía sobre cosas futuras), y en ese caso se requiere más de una prueba. Cuando el profeta hable de esta manera, si D’s lo ha mandado no es posible que eso cambie, ya fuere su profecía para bien o para mal, tal como lo indica en Deuteronomio 18:21: ”Y si dijeres en tu corazón: ¿cómo conoceremos la palabra que H’ no ha hablado?”. De ello se desprende que ésa es la intención: si ése es un profeta enviado y su anuncio es para ese fin; y también la verdadera Kabalá nos indica que cuando la palabra del profeta se refiere a esta forma de anunciar que es un profeta enviado, tal como dice, “y no se cumpliere lo que dijo, ni aconteciere”, o en II Reyes 1:10: “Si yo soy varón de D’s, descienda fuego del cielo y consúmate con tus cincuenta”.. El seòor de los profetas ya lo había dicho antes (Números 16:29): “Si como mueren todos los hombres muriesen éstos, o si ellos, al ser visitados, siguen la suerte de todos los hombres, H’ no me envió”. Si sucediere que el mal predicho se repitiere de esa manera, ya sería posible que muriesen como todos los hombres, y que D’s lo hubiese enviado.

(Véase la Guía de enseòanza).

Abarvanel: Lo que yo creo es que los dichos y hechos del profeta se dividen en tres clases: las seòales y prodigios que operan cambios en la naturaleza; la predicción de lo que sucedió o habrá de suceder sin que haya en ello nada de bueno o de malo; las predicciones de un bien o un mal en el futuro para quien las dice o para otras personas. La puesta a prueba del profeta radica sólo en la primera y la segunda clase, pero no en la tercera. El entendimiento percibirá que es conveniente que la misma se lleve a cabo por las vías adecuadas a tales fines, sin incluir el castigo y la recompensa.

Y por eso, las palabras de Irmiahu deben ser entendidas en sentido literal: “En un instante hablaré… y en un instante hablaré”: en algunas ocasiones hablará a través del profeta y en otras no; con predicciones buenas o malas; y todos las repetirán cambiando los receptores y sus acciones. Y también dijo que “como el barro en la mano del alfarero, así sois vosotros en mi mano, oh Casa de Israel”, es decir, que no deben confiar en las buenas promesas formuladas a sus antepasados ni tampoco deben desesperar por los castigos anunciados por los profetas, porque todo retornará al cambiar las personas, y no deberán apremiar las Escrituras con interpretaciones extraòas, tal como las habían interpretado los precursores. Con respecto a la afirmación de Jazal (Berajot 7) de que “toda palabra que sale de boca de D’s es para bien, aunque se refiera a una condición irrepetible”, si la entendemos como Ralbag, que no se trate de una condición esencial, o si decimos (lo que es más correcto) que esa frase es una suposición pensada por quien la emite, de que la predicción del bien no se repite. Rambam ya había escrito en su comentario, que no estamos obligados a creer en las afirmaciones que no guardan relación con las acciones o los estatutos, sino que debemos aceptar las raíces de la Torá y sus cuestiones, porque dichas suposiciones no fueron halajot dadas a Moshé en el Sinaí y transmitidas a esos sabios, sino reflexiones y pensamientos teóricos.

1. “Y no dividió las cosas”: ¿qué cosas?
2. “De esta manera”: ¿de qué manera?
3. “Para ese fin”: ¿qué fin?
4. “Que el mal predicho se repitiere de esa manera”: ¿de qué manera?
5. “Si el profeta omitiera esa condición”: ¿qué condición?
6. “En ese caso, el texto es general e implícito en las predicciones”: ¿en qué caso?
7. “Conviene ser entendida cuando no hubiere una condición en la esencia”: ¿qué condición?

Se debe enviar las respuestas al Departamento de Actividades con Instituciones Religiosas, KKL, P.O.B. 283, Jerusalén 91002.

La presente parashá es sumamente difícil, y comentaristas y filósofos se han debatido con ella. Existe aquí la posibilidad de distinguir entre un profeta verdadero y uno falso (debe prestarse atención al hecho de que no se dan indicios para reconocer al profeta verdadero, sino sólo al falso), pero la seòal de reconocimiento que se menciona aquí en apariencia contradice muchos otros lugares en los Libros de los Profetas (Jonás, Jeremías 18 y el temor de Iaacov en Génesis 28). En su pregunta, Abarvanel resume los problemas de la seòal de reconocimiento que se da en este caso (que no se cumpla lo que dijo):

También es mentira lo que se dice que la prueba consistirá en las predicciones del bien, porque también puede ocurrir que no se produzcan a causa del receptor, en el caso de que sus pecados le impidan ese bien, tal como hemos visto en Iaacov. Si bien había recibido la promesa (Génesis 28:15) “He aquí, Yo estoy contigo y te guardaré”, al llegar Esav ante él dijo (Génesis 32:8): “Entonces Iaacov tuvo gran temor y se angustió”, por el temor de que su pecado hiciera que D’s se retractara del bien prometido. Tal como lo explicara el profeta Irmiahu (capítulo 18): “En un instante hablaré… y en un instante hablaré”.. Por consiguiente, no sabemos de qué manera se pone a prueba al profeta. No cabe decir que si “no se cumpliere lo que dijo, ni aconteciere” es seòal de que “es palabra que H’ no ha hablado”, porque en algunas ocasiones en que no se cumpliere lo que dijo, ni aconteciere, se trata precisamente de la palabra que H’ ha hablado.

Rambán, Levítico 10:3: “Esto es lo que habló H’, diciendo”: ¿Dónde habló?

“Y será santificado con mi honor” (Éxodo 29:43), no debe leerse “con mi honor” sino “con quienes me honran”. Moshé dijo a Aharón: Hermano mío, yo sabía que la Casa habría de santificarse con quienes conocen a D’s, y confiaba en mí o en ti o en mí. Ahora veo que ellos nos superan a mí y a ti. Así dijo Rashí en el midrash de nuestros antepasados (Levítico 12:2); en ese caso, el sentido de “y será santificado con mi honor” es: será santificado con todo el pueblo y con quienes me honran, y sabrán que Yo me encuentro allí.

En mi opinión, en sentido literal no hace falta nada de esto, porque la palabra de D’s consiste en sus decretos, pensamientos y rumbos, y la palabra se refiere a todo esto: “Hablé yo en mi corazón” (Eclesiastés 1:16): he pensado en esto; “Y ésta es la causa por la cual Yehoshúa lo circuncidó” (Josué 5:4): éste es el tema; “por causa del dinero” (Génesis 43:18); “y sea mujer del hijo de tu seòor, como lo ha dicho H’” (Génesis 24:51), lo decretó. Lo mismo sucede en I Reyes 16:34: “a precio de la vida de Aviram su primogénito echó el cimiento, y a precio de la vida de Seguv su hijo menor puso las puertas, conforme a la palabra que H’ había hablado por Yehoshúa Bin Nun”.

Moshé seòaló que ése era el caso en el que D’s había decretado decir lo que pensaba, “En los que a Mí se acercan me santificaré, y en presencia de todo el pueblo seré honrado”, para que se comporten con honor en mi Mishkán.

Ib., pág. 1029: Rabí Jasdai propone otra solución: cuando el profeta es puesto a prueba, su predicción -para bien o para mal- debe cumplirse, porque de esa manera es puesto a prueba, y sin eso no sería posible. Crescas seòala como al pasar que la prueba del profeta consiste en un signo prodigioso (y en ese caso basta con uno solo) o en predicciones para el futuro (y en ese caso se requieren al menos dos). Por eso, el texto de Deuteronomio 18:22: “Si el profeta hablare en nombre de H’ y no se cumpliere lo que dijo, ni aconteciere, es palabra que H’ no ha hablado” debe entenderse en sentido literal. El texto no separa entre la predicción para el bien y para el mal, porque se habla del momento de la prueba, como se desprende del versículo anterior (21): ”Y si dijeres en tu corazón: ¿cómo conoceremos la palabra que H’ no ha hablado?”. Ese texto se refiere a la forma de poner a prueba al profeta.

** Editorial Eliner, la Agencia Judía, Jerusalén 5742.

2. La contradicción consiste en que en el presente capítulo se dice explícitamente que aquel profeta cuya profecía se cumple es verdadero; si la misma no se cumple, es un falso profeta. A partir de lo que dice Irmiahu se comprende que no es imprescindible que la profecía se cumpla, porque la misma (ya fuere para bien o para mal) está condicionada: si sus acciones se desvían, no recibirá el bien prometido, y si hace acto de contrición, no sobrevendrá el mal predicho (véase la Guía de enseòanza, primera parte, incluida la interpretación de Rambán).

c. 1. El problema es saber si debe interpretarse la Torá en sentido literal, en el sentido de que “no se cumpliere lo que dijo, ni aconteciere…es palabra que H’ no ha hablado”, significa que todo aquello que no se cumple indica que el hablante es un falso profeta. En la historia de la profecía hay una larga lista de casos en los cuales la profecía no se cumple porque “cambian los receptores y sus acciones”, como seòalara Crescas. Más aún, toda la esencia de la profecía consiste en estar condicionada al comportamiento de quien la recibe, y por eso puede cambiar.

2. En opinión de Rambam, el principio de que “toda palabra que sale de boca de D’s es para bien, aunque se refiera a una condición irrepetible” rige sólo para las palabras pronunciadas por el profeta; solamente en ese caso el cumplimiento o incumplimiento de la profecía es la prueba de su veracidad. Pero en el caso de las palabras dichas directamente por D’s a los hombres, (y no para que profetizar a otros) puede producirse un cambio en el cumplimiento o incumplimiento de las mismas. Por eso, la promesa de D’s a Iaacov, que le fuera otorgada directamente en el sueòo de la escala, puede anularse.

3.

2. “De esta manera”: En el momento de poner a prueba la veracidad de la profecía.
3. “Para ese fin”: Para demostrar que es un profeta verdadero.

1. “Que el mal predicho se repitiere de esa manera”: Cuando el profeta es puesto a prueba.
2. “Si el profeta omitiera esa condición”: La profecía para bien o para mal está condicionada a quienes la reciben. Aunque el profeta no mencione la condición explícitamente, “es como si la hubiera dicho explícitamente”.

1. “En ese caso, el texto es general e implícito en las predicciones”: El texto de la Torá habla de manera general, y no detalla las clases de profecías a través de las cuales se puede poner a prueba al profeta.

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