Modelos
de liderazgo judío a través de la historia
El material aquí presente fue producido por el departamento de Hagshama de la Organización Sionista Mundial
Segunda
parte: Desde la emancipación hasta nuestros días
Unidad
8: El liderazgo judio en la era del Iluminismo y la Emancipacion
las
ultimas decadas. Un ejemplo cabal de ello es el libro publicado en el
ano 1992
por el Centro Zalman Shazar de Historia del Pueblo de Israel y la
Sociedad
Historica Israeli, denominado “Lider y liderazgo”, basado en un
congreso
cientifico desarrollado en Jerusalen en el ano 1987. En el mismo el
profesor
Yehoshua Arieli acentua la paradoja de la libertad en la epoca
moderna:
por un lado existe la “promesa prometeica” segun la cual la esencia
de la
consciencia laica moderna es la libertad individual y la busqueda del
individuo
para controlar su destino a traves de la ciencia y la tecnologia,
pero por
otro lado esta era la asigna una importancia creciente y crucial a
factores
y procesos impersonales que minimizan la posibilidad de que todo
individuo
pueda fijar su destino. Esta paradoja acompano a los movimientos
revolucionarios
de la era moderna, y se manifiesta en forma candente en
nuestros
dias. Una de las respuestas a esta
paradoja fue la tendencia a
generar
lideres que intentaron interpretar y solucionar el dilema basico que
se
nos ha presentado. Al no poder cada individuo controlar la naturaleza y
definir
su propio destino, deposita en una autoridad reconocida el derecho a
reclamar
sus libertades esenciales. Es por ello que la era moderna es
tambien
la era de grandes ideologias, como el Liberalismo, el Socialismo, el
Comunismo,
el Fascismo, etc. Ninguna ideologia pudo desarrollarse e
implementarse
sin la intermediacion de un liderazgo reconocido. El rol de
estos
lideres fue buscar cerrar las brechas entre la realidad y los ideales
prometeicos
de libertad, control de la naturaleza y del destino propio.
Frente a
estos ideales se desarrollaron ideologias nacionalistas de raices
romanticas
y organicistas que rechazaron la idea de libertades individuales,
elevando
la nocion de la nacion como ente superior que debe ser liderado
hacia su
destino de grandeza, o ideologias marxistas que definen a la clase
social
proletaria como ente depositario de los ideales de libertad y futura
armonia,
para lo cual es necesaria una vanguardia revolucionaria o liderazgo
con la
capacidad de interpretar las necesidades “objetivas” del proletariado
y buscar
su liberacion.
historicos
y sociologicos que afectaron a Europa y otros continentes en
general.
La epoca del Mercantilismo y de las monarquias absolutistas desato
nuevas
fuerzas en el seno del Judaismo europeo que dificilmente puedan
ignorarse.
La transicion de una comunidad tradicional y autonoma a un
organismo
voluntario dependiente del estado central genero nuevas
necesidades
que solo un nuevo modelo de liderazgo podria enfrentar. Tal como
lo
establecio el sociologo Yaacov Katz en su libro “Tradicion y Cambio”, la
disolucion
de la comunidad judia tradicional fue acompanada por una busqueda
de
nuevas esferas de accion basadas en nuevas teorias, orientadas hacia
conocimientos
cientificos, razonamientos filosoficos, y una idea optimista
de
progreso general. Los lideres del Iluminismo judio buscaban formas de
integracion
de los judios a los espacios “neutrales”, libres de prejuicios
religiosos.
Este fue el primer gran desafio del liderazgo judio europeo en
la epoca
contemporanea.
realidad
particular del pueblo judio. La fragmentacion interna, la falta de
unidad
politica y espiritual, son una constante que marca las pautas de
liderazgo
que se cristalizaron a partir de la Revolucion Francesa. Asimismo,
los
procesos migratorios que se desarrollan desde el siglo XIX definen un
nuevo
mapa de la dispersion judia que obstaculiza la posibilidad de aceptar
un
liderazgo comun. En resumidas cuentas la separacion entre el mundo
occidental
y el mundo de Europa oriental y paises islamicos, incidio en los
modelos
de liderazgo y en la influencia de diversos lideres judios. En otras
palabras,
no debemos hablar de liderazgo judio sino de modelos de liderazgo
y de
diversos contextos que nos permiten comprender el rol que cumplieron
los
lideres judios en el marco de sus respectivas comunidades.
El
liderazgo judio moderno debe pues analizarse en funcion de varios
parametros
especiales:
capitalista.
racionalismo
y del Iluminismo (Haskala) en marcos judios.
como
ciudadanos con aparente igualdad legal.
importancia
en los Estados Unidos en particular y en el mundo occidental
democratico
en general. A la par notamos la decadencia paulatina del
Judaismo
de Europa Oriental (Rusia Zarista) y el muy lento despertar de las
comunidades
judias bajo dominio Otomano o de paises arabes.
ascenso
del nacionalismo etnico como
variante politica importante que
desestabiliza
a los regimenes conservadores europeos. Las guerras nacionales
del
siglo XIX y las guerras mundiales del siglo XX son sin duda un factor
esencial
que impacto en la evolucion de comunidades judias y genero
distintas
repuestas del liderazgo judio.
su
evolucion como fuerza colonizadora en Palestina-Eretz Israel, y la
creacion
del Estado de Israel. Este contexto es fundamental ya que del mismo
surgiran
pretensiones de liderazgo que no todos los sectores del pueblo
judio
aceptaron. En este eje politico los lideres sionistas debieron
enfrentar
al liderazgo de otras fuerzas opuestas al Sionismo, como ser al
partido
socialista judio “Bund” o el partido ortodoxo “Agudat Israel”.
modelos
de liderazgo judio en la era moderna. En la presente unidad
analizaremos
los nuevos modelos de liderazgo judio en la epoca del
Iluminismo
y la Emancipacion, es decir desde fines del siglo XVIII hasta
mediados
del siglo XIX. Los demas focos historicos seran los siguientes:
-
La era del Nacionalismo (desde mediados del siglo XIX hasta la primera
-
La era de las negociaciones de paz (1973-1999).
una
tendencia a acentuar un enfoque centrado en el Sionismo y el Estado de
Israel.
Ello no necesariamente sera asi, si bien no cabe duda que el
surgimiento
del Estado de Israel, despues de la terrible tragedia del
Holocuasto
con todas sus implicancias a nivel del liderazgo judio,
represento
para el pueblo judio un desafio ineludible: ante la enorme
debilidad
estructural de la existencia judia en el mundo se intento
presentar
un Estado judio que reivindica a todo el pueblo y lo lidera, que
pretende
superar las debilidades estructurales de fragmentacion, dispersion
y
migraciones permanentes. En este sentido consideramos legitimo establecer
los
focos de analisis en el siglo XX en base al desarrollo de la comunidad
judia de
Eretz Israel y la evolucion del Estado de Israel, si bien no nos
restringiremos
en forma exclusiva a los modelos de liderazgo surgidos en
Israel.
lider
judio de la era del Iluminismo. Si bien su marco de accion fue una
Alemania
dividida y liderada por Prusia, las pautas de su liderazgo reflejan
dilemas
comunes al Judaismo del siglo XVIII. Mendelssohn incurrio en campos
de
accion y reflexion nunca vistos anteriormente, salvo quizas en el caso de
Baruj
Spinoza en el siglo XVII. La conjuncion de rasgos pragmaticos
(estudios
de contabilidad y dedicacion al comercio) con rasgos filosoficos
(insercion
en salones literarios, publicacion de obras en aleman que
trascendieron
los circulos judios), y razgos tradicionales (enorme erudicion
en las
fuentes del Judaismo, interes en la filosofia judia medieval),
constituyen
una formula novedosa que tuvo un enorme impacto en el desarrollo
del
Judaismo contemporaneo. El hecho de que Mendelssohn haya actuado con
consciencia
de liderazgo, ofreciendo un nuevo modelo de vida para el judio
moderno,
nos permite acentuar su figura como prototipica. La orientacion
hacia el
futuro y la intencion de marcar un camino para los judios en una
sociedad
emancipada de la religion oficial, son tambien parametros
importantes
para comprender la trascendencia del liderazgo de Mendelssohn.
Mendelssohn
fue un judio cabal, cumplidor de las normas que el Judaismo
tradicional
prescribe, pero abierto hacia las nuevas tendencias culturales y
dispuesto
a promover una sintesis entre lo tradicional y lo moderno, basada
en un
ideal optimista de integracion a la sociedad circundante sin renunciar
a la
identidad propia. En una epoca signada por la disolucion de marcos
comunitarios
autonomos y de profundos cambios sociales, Mendelssohn
simbolizo
la imagen del judio que quiere y puede vivir en dos mundos, con su
enorme
capacidad intelectual supo ser a la vez un filosofo que influyo en
intelectuales
de renombre como Kant y Lessing, y un propulsor de la cultura
judia en
aleman (por ejemplo con la traduccion del Pentateuco al aleman o su
“Biur”,
comentarios en aleman de esa fuente). Su liderazgo radica en el
hecho de
que supo sintetizar las nuevas tendencias y simbolizar todo lo que
la
corriente de la “Haskala” (Iluminismo Judio) pretendia. En terminos de
Yaacov
Katz, Mendelssohn represento el prototipo de “maskil”, judio
ilustrado
versado tanto en la “Tora” como en la lengua y la cultura alemana,
interesado
en la promocion de valores universales. Ese liderazgo implicaba
una
insercion en la “elite espiritual”, que actuaba en un especie de esfera
neutral
o sem-neutral en la cual no existian religiones superiores duenas de
verdades
absolutas. No obstante ese generacion de transicion hacia la
emancipacion
no fue consciente de la dualidad de la actitud de la capa
intelectual
alemana, que en ultima instancia pretendia la conversion del
liderazgo
comunitario judio, o al menos su asimilacion a la cultura
mayoritaria
anulando toda manifestacion de Judaismo.
clara
del futuro de la vida judia, segun la cual la estructura economica de
la
sociedad judia debia transformarse y productivizarse. Mendelssohn
pretendia
que los judios cambien sus ocupaciones tipicas, centradas en el
comercio
y las finanzas, fundamentalmente hacia profesiones libres y
estudios
universitarios. Su vision de la comunidad judia era moderna, no
debe
tener autonomia juridica ni imponerse ante cada individuo sino basarse
en el
voluntarismo y la vida espiritual. En ese sentido fue un precursor de
la
separacion entre religion y estado. Segun esta concepcion la educacion
debe
cumplir un rol decisivo y todo judio debe estar expuesto a una
socializacion
que armonice entre la tradicion judia y la cultura alemana o
universal.,
lo que de hecho implico la priorizacion de la educacion general
antes
que la judia. Ello explica la enorme oposicion que desperto este
liderazgo
de “maskilim”. Antes de la revolucion francesa, y tomando en
cuenta
que la mayor parte de los judios del mundo estaban concentrados en
Europa
oriental, en Polonia, el Imperio Austro-Hungaro y mas tarde la Rusia
Zarista,
el nuevo modelo significo un ataque directo a las tendencias
centrales
del Judaismo de fin de siglo XVIII. Si bien el edicto de
tolerancia
del emperador austro-hungaro Jose II, abrio las esperanzas de
muchos
judios, la mayoria absoluta todavia aspiraba a continuar inmersa en
el mundo
tradicional. El liderazgo de Mendelssohn se manifiesta en el
hecho
de que
supo anticipar procesos socio-historicos que seran caracteristicos de
la era
emancipatoria posterior a la revolucion francesa. Despues de la era
de
Napoleon con su Asamblea de Notables judios y su Sanhedrin, no cabia
ninguna
duda de que era ineludible la busqueda de nuevas respuestas a los
desafios
de la sociedad moderna.
etico y
moral que de ninguna manera puede convertirla en superior o inferior
a otras
religiones, y que debe explicarse racionalmente. Esta concepcion,
expresada
cabalmente en su libro “Jerusalen” (1783), lo acerco a los
filosofos
e intelectuales alemanes pero lo alejo del liderazgo tradicional
que con
justicia veia en ella un enorme potencial destructivo de la “Halaja”
(cuerpo
de tradiciones orales y de normas prescriptivas) y de la autoridad
rabinica.
Por otro lado Mendelssohn contribuyo a presentar una imagen
diferente
del Judaismo ante la sociedad global, que presenta un modelo
ejemplar
de comportamiento moral. La ley de Israel es una ley moral, con
esta
actitud apologetica del Judaismo pretendio sentar las bases para una
verdadera
aceptacion del judio en la sociedad moderna.
El Judaismo en una
religion
normativa, por lo cual el campo de los valores y la fe quedo
abierto
a la libre interpretacion y reflexion.
de una
etapa de transicion y transformaciones. Su compromiso con las normas
del
Judaismo tradicional y el enorme
reconocimiento que le otorgo la
sociedad
alemana le permitieron gozar de un status privilegiado, de aqui que
no fuera
atacado en forma virulenta o directa por el liderazgo tradicional
de su
epoca. Pero sus discipulos no merecieron el mismo trato ni tampoco
supieron
mantener el compromiso total hacia las tradiciones o preceptos
normativos.
Despues de la muerte de Mendelssohn, hacia fines del siglo
XVIII,
la polemica desatada por los “maskilim” recrudecio, dadas las
caracteristicas
“deistas” (enfasis en la religion natural interpretada
racionalmente)
de la filosofia iluminista. Los discipulos de Mendelssohn no
dudaron
en atacar al Talmud y en librarse del compromiso hacia los preceptos
normativos,
lo que de hecho equivalio a una declaracion de guerra contra el
Judaismo
tradicional. Del intento de armonizar entre Judaismo y cultura
general
se paso a un llamado abierto a corregir o reformar la religion
judia,
tal como lo insinuo Napoleon ante la Asamblea de Notables (1806) y
fue
aceptado por el Gran Sanhedrin en
Francia. Una de las peores
consecuencias
de esta corriente fue la tendencia de algunos discipulos de
Mendelssohn,
como Salomon Maimon – critico famoso de la filosofia Kantiana-,
a la
conversion o la asimilacion absoluta. La misma familia de Mendelssohn
termino
convirtiendose al Cristianismo, tal fue el caso de su hijo y su
nieto,
el musico Felix Mendelssohn Bartoldi. Ese es quizas el mayor fracaso
del
liderazgo de Mendelssohn, la apertura de puertas y justificativos para
la
asimilacion. Si bien esa no fue su intencion todo lider debe evaluarse
historicamente
tambien por las consecuencias de sus actos.
C. El
liderazgo judio en la era de la emancipacion: la reforma
circulos
mas adinerados de la sociedad judia alemana y europea, y encontro
un eco
especial en ciudades como Hamburgo, Amsterdam o Londres. Un ejemplo
tipico
del impacto de las ideas de Mendelssohn en la primera mitad del siglo
XIX es
la figura del poeta Enrique (Heinrich) Heine (1797-1856),
representante
de la primera etapa de la era de la emancipacion (libertades
civiles
e igualdad legal). Heine lucho con su pluma contra las tendencias
reaccionarias
de la sociedad prusa-alemana, contra el antisemitismo, si bien
desconocia
la cultura judia. Junto a intelectuales judios como Leopoldo Zunz
y
Abraham Geiger, contribuyo a la difusion del nuevo modelo de cultura judia
que
busca analizar los aportes de la cultura judia a la cultura universal.
Desde la
“Asociacion para la cultura y la ciencia de los judios “ o “Verein”
,
denominada tambien como la escuela de la “sabiduria judia” – “Jojmat
Israel”-
se sentaron las bases para la investigacion del Judaismo o lo que
hoy en
dia denominamos Ciencias Judaicas. Este marco permitio a
intelectuales
como Heine un acercamiento al Judaismo y genero un interes por
mantener
la continuidad judia desde una perspectiva critica y moderna.
No
obstante, Heine mismo demostro que el Judaismo podia ser tambien una
carga
que uno debe botar llegado el momento adecuado. Para ingresar a la
sociedad
civil y obtener una profesoria universitaria Heine se convirtio al
Cristianismo,
si bien luego termino arrepentido y con la sensacion de haber
perdido
a ambos mundos. La sociedad alemana lo rechazo de todas maneras y su
carrera
literaria llego a un punto culminante en Paris, donde retomo su
interes
por el Judaismo y llego a abogar por la defensa de la identidad
particular
judia con derecho eventual en algun momento a reclamar la
reposicion
de la tierra de Israel, una especie de “proto-Sionismo”.
continuacion
del modelo de liderazgo de Mendelssohn, con la pretension de
reformar
al Judaismo de acuerdo a las nuevas filosofias racionalistas. Esta
escuela
logro sin embargo importantes logros a nivel del surgimiento de una
consciencia
historica judia y la investigacion de la historia del pueblo
judio,
centrada en la figura del historiador Heinrich Graetz (1817-1891).
Al
recuperar una vision nacional de la historia judia Graetz simbolizo el
puente
entre el liderazgo intelectual de la “Haskala” y la primera
generacion
de sionistas. En otras palabras, los “maskilim” no solo abrieron
las
puertas para la asimilacion y la reforma del Judaismo tradicional, sino
que
tambien contribuyeron a la busqueda de nuevas formas de identidad judia,
acordes
al espiritu de la sociedad moderna, y en Europa oriental fue una
corriente
que promovio la proliferacion del literatura y lengua hebrea junto
al
surgimiento del Sionismo.
a su vez
los dilemas en torno a la conservacion de la identidad judia en una
era de
crisis y transformaciones. Otro lider politico que sin duda simboliza
tal
dilema fue Gabriel Riesser, nacido en Hamburgo, abogado que fue
discriminado
en el ejercicio de su profesion por ser judio, dedico sus
energias
a la lucha por la emancipacion de los judios alemanes junto a toda
la
sociedad. Se destaco en todas sus publicaciones por el ataque contra los
antisemitas
de la epoca y brego por la liberacion de la sociedad alemana del
yugo de
una monarquia reaccionaria, lucha que culmino con la revolucion de
1848 en
el marco de la denominada “primavera de las naciones”, evento que lo
condujo
a la Asamblea Nacional reunida en Frankfurt. Como liberal aleman
Riesser
promovio el desarrollo de una Constitucion que asegure igualdad
civil a
los judios (1849), si bien tal logro fue rapidamente abolido y la
revolucion
reprimida. Riesser representa pues una continuacion del liderazgo
judio,
esta vez a nivel politico y no espiritual. Simbolizo el orgullo judio
sumado
al liberalismo aleman, sintesis muy cuestionada en su epoca. Gabriel
llego a
ser el primer juez judio en Alemania.
una
etapa de transicion en la cual surgen nuevos modelos de liderazgo judio,
centrados
en lo espiritual, cultural o politico. Lideres judios como
Mendelssohn
o Riesser buscaban formas de integrar la identidad judia con el
nacionalismo
moderno liberal. Fueron precursores de procesos historicos que
llegaran
a su punto culminante durante la segunda mitad del siglo XIX. No
son los
unicos lideres judios de su epoca, sino meros representantes del
dilema
mas caracteristico de la misma, como integrar al judio a la sociedad
civil
sin perder su Judaismo. Como prototipos de lideres judios creemos que
supieron
sintetizar logros y fracasos, marcaron caminos nuevos y a su vez
abrieron
puertas para una mayor asimilacion al entorno cultural. No se los
puede ni
debe juzgar solo por esa opcion sino por el intento sincero de
renovar
el Judaismo de acuerdo a nuevas realidades, muchas veces exigidas
por los
regimenes politicos de la epoca.
Unidad
9: El liderazgo judio en la era nacionalista
respuesta
al desafio de la modernidad en todas sus facetas: la
secularizacion
del Iluminismo racionalista, la emancipacion, y la
integracion
a la sociedad civil. Por otro lado, estos procesos encerraban un
potencial
destructivo de asimilacion total, resultado de una aculturacion
absoluta.
No es casual pues que el primer desafio del liderazgo judio hacia
inicios
del siglo XIX fue la busqueda de respuestas judias a las demandas de
cristianizacion
y de asimilacion de los marcos iluministas. En el transcurso
de la
primera mitad del siglo XIX surgira un nuevo desafio: el nacionalismo.
En un
principio este nuevo movimiento surge como una reaccion contra el
avance
avasallador de Napoleon en Europa y sus intentos de imponer los
ideales
universalistas de la Revolucion Francesa sin tomar en consideracion
identidades
colectivas nacionales, mezclando intereses personales y dejando
traslucir
motivaciones imperiales de vieja estirpe. Esta primera ola
nacionalista
es pues una mezcla entre la reaccion conservadora de las
fuerzas
monarquistas aglutinadas en el Congreso de Viena en 1815, y una
filosofia
romantica y organica de la historia tal como la desarrollo el
filosofo
aleman Fichte. Esta vision conservadora de la nacion excluia por
completo
la posible insercion de los judios en el ente nacional organico, y
generaba
un rechazo total traducido en ataques antisemitas. Este sera pues
el
segundo gran desafio para el liderazgo judio.
lideres
judios, acordes al desafio del nacionalismo romantico-antisemita. Ya
hemos
mencionado en la unidad anterior una de ellas, la de Gabriel Riesser
(1806-1863),
quien intento liderar un modelo liberal de nacionalismo en el
cual hay
lugar tambien para los judios. Este mismo modelo fue adoptado en
Inglaterra
por el Baron Lionel de Rotschild, representante de la ciudad de
Londres
ante la Camara de los Comunes desde 1847, quien no podia ocupar su
banca
por negarse a prestar juramento cristiano. Recien en el ano 1858 se
adopto
una formula que permitio su juramento y asuncion, iniciando una
verdadera
era liberal para el Judaismo ingles, que preparo el terreno para
la
asuncion por primera vez en la historia de un primer ministro de origen
judio,
Benjamin Disraeli (1868, y en 1874-1880). Sin duda Disraeli, quien
fuera
bautizado siendo nino, no representaba un modelo de liderazgo judio,
sino de
liderazgo politico moderno en general, desde una optica inglesa
conservadora
e imperialista. No
obstante su interes por los asuntos judios y
el hecho
de que siempre admitio publicamente sus lazos afectivos con el
pueblo
judio, nos permiten establecer que Disraeli formo parte del modelo de
liderazgo
liberal con tendencias universalistas.
tambien
ribetes filantropicos como en los casos del Baron Maurice de Hirsch
(1831-1896),
o Sir Moises Montefiore (1784-1885). La filantropia de
prominentes
judios emancipados en Europa es parte de este modelo liberal de
liderazgo,
con caracteristicas paternalistas y claras intenciones de
modificar
las bases sociales y demograficas del Judaismo,
con miras hacia
una
mayor dispersion en el mundo, una integracion politica y una
productivizacion
de sus bases. El campo de accion de estos lideres judios
era el
mundo, dondequiera existan condiciones para intervenir, como ser la
Argentina
y Brasil en el caso del Baron Hirsch y su empresa de colonizacion
agricola,
la “Jewish Colonization Association- JCA”, o las iniciativas de
Moises
Montefiore para consolidar el “Ishuv” judio de Eretz Israel y
defender
los derechos de los judios del Imperio Otomano. Montefiore tradujo
su
riqueza financiera en logros politicos como ser su nombramiento como
“Sheriff”
de Londres o juez de la Corte Suprema de Justicia, puestos desde
los
cuales supo utilizar los contactos diplomaticos para ayudar a judios
perseguidos.
Montefiore se destaca tambien por haber sido el unico gran
filantropo
judio del siglo XIX que presidio el ente rector de la comunidad
judia de
Gran Bretana, el “Board of Deputies”. Esta
concepcion filantropica
estaba
tambien amparada en instituciones como la “Alliance Israֳ¨lite
Universelle”,
tambien denominada en Hebreo “Kol Israel Javerim”, fundada en
Paris en
el ano 1860, ente que puso hincapie en la busqueda de igualdades
civiles
para los judios de todo el mundo. La A.I.U tambien tuvo un
importante
rol educativo al crear una red de escuelas judias destinadas a
productivizar
al judio en el mundo franco parlante.
deseaban
capitalizar sus logros personales a favor de la comunidad judia en
general.
Pero este modelo fracaso al menos en su version politica
continental
europea, junto con la derrota de las revoluciones burguesas de
1848 y
el retorno de las monarquias. Ante este fracaso surgen hacia mediados
de siglo
nuevos modelos de liderazgo basados en la premisa del nacionalismo
judio.
Los precursores del Sionismo, Hess, Alkalay, Kalisher, constituyen
pues un
intento mas de encarar el desafio de la era nacionalista para el
pueblo
judio antes de que maduren las condiciones para crear un movimiento
de
masas. Justamente este seria el rol del liderazgo, anticipar las
necesidades
y elevar respuestas antes de tiempo, es por ello que podemos
definir
a Hess, a Alkalay y a Kalisher como lideres judios en el sentido
cabal de
la palabra, si bien no lideraron movimientos y se presentaron en el
escenario
historico antes de los grandes brotes antisemitas que catalizaron
el
desarrollo del Sionismo politico. (Sobre los precursores del Sionismo y
las
corrientes del Sionismo ver mi curso anterior en el marco de la Ujace).
Estos
pensadores elevaron por primera vez un diagnostico basado en el
posible
fracaso de la emancipacion europea y en la necesidad de orientar los
esfuerzos
del pueblo judio en general hacia la concentracion nacional en
Eretz
Israel. En ese sentido supieron interpretar procesos historicos antes
de
tiempo, y elevaron una vision revolucionaria, cada uno a su manera, de la
realidad
judia.
siglo
XIX, en el contexto de un Imperio Ruso en decadencia, en el cual se
desarrollaban
condiciones de vida judias miserables tanto en un plano
politico
como economico. Europa oriental es el caldo de cultivo de los
nuevos
modelos de liderazgo judio de la era nacionalista, si bien
parte
importante
de este liderazgo sionista surgira en el centro de Europa. El
dilema
permanente entre la busqueda de igualdad civil (emancipacion) y la
consolidacion
de una identidad nacional moderna, es una constante en el
pensamiento
de los primeros lideres sionistas. Dado que en Rusia no existia
una
emancipacion real, y que derechos otorgados a sectores judios
esclarecidos
fueron quitados en gran medida despues del asesinato del Zar
Alejandro
II (1881), con el estallido de una enorme ola de pogroms
antisemitas,
no es casual que el potencial de elevacion de nuevos modelos de
liderazgo
judio estaba latente. Ante estos desafio tambien intentaron actuar
los
filantropos de Europa occidental, pero ellos en gran medida adoptaron la
corriente
de migraciones hacia occidente, tratando de canalizarla para sus
propios
fines. El unico filantropo judio que quizas tomo mas consciencia de
la
posibilidad de congeniar metas con el incipiente movimiento sionista fue
el Baron
Edmond de Rotschild (1845-1934), de la rama francesa de esta
familia
de banqueros judios. Coinicidiendo con los procesos emergentes el la
Rusia
zarista, este filantropo intento canalizar su apoyo financiero hacia
las
colonias agricolas de la primera ola de inmigrantes a Eretz Israel, a
partir
del ano 1881 (denominada “primera Alia”).
Es casi seguro que
colonias
como Rishon le Zion, Zijron Iaacov y Rosh Pina, no hubieran
sobrevivido
sin su apoyo finanaciero, pero su vision era similar a la del
Baron
Hirsch o de Moises Montefiore: productivizar al judio, supervisandolo
en forma
paternalista e intentando inculcarle una cultura europea. No
existia
en este modelo de liderazgo un cambio radical o una vision diferente
a la de
otros filantropos liberales de Europa occidental, solo el accionar
en Eretz
Israel, que en gran medida caracterizo tambien a Sir Montefiore,
que
coincidente con los nuevos esfuerzos nacionales definidos como
sionistas.
fieles
representante de este potencial de liderazgo sionista surgido de la
miserable
realidad caracteristica de Europa oriental. El llamado de Pinsker
a la
“auto-emancipacion” (1882) fue el producto de una consciencia de
liderazgo,
no en vano fue escrito en aleman y difundido tambien en Alemania.
La obra
literaria de Ajad Haam asimismo refleja su permanente preocupacion
por
diagnosticar de la forma mas realista posible la miseria judia de
oriente
y occidente, orientando filosofica e ideologicamente al Judaismo
hacia un
destino nacional cultural y politico. La supremacia de la cultura
es un
elemento caracteristico del liderazgo de Ajad Haam, que en parte lo
llevo a
dejar el terreno politico y concentrarse en el literario, hecho que
se
tradujo en una concepcion de liderazgo concebida en funcion de una
conciencia
nacional, como voz y espiritu critico, como faro de luz para el
liderazgo
politico.
Ajad
Haam incursiono tambien en el terreno de la politica sionista, como uno
de los
lideres del movimiento colonizador “Jibat Sion” o “Jobebei Sion”
(Amantes
de Sion), primer movimiento que aglutino a diversas asociaciones
sionistas
e intento canalizar sus esfuerzos hacia la colonizacion de Eretz
Israel
durante la llamada “primera Alia”, en el cual tuvo militancia
Pinsker.
Pero el principal esfuerzo del liderazgo de Ajad Haam no fue
canalizado
hacia esa veta, sino hacia la concepcion elitista de que se debe
forjar
un cuadro de conductores, de elites que podran brindar ejemplos de
accion y
orientar a las masas judias. Estos cuadros de liderazgo seran la
vanguardia
del “Centro espiritual” que sera creado en Eretz Israel, seran a
la vez
los intelectuales, cientificos, rabinos y educadores que en primera
instancia
poblaran el centro espiritual, y a su vez cumpliran
funciones
educativas
para la Diaspora en la “preparacion de los corazones” y la
difusion
de la nueva cultura e identidad judia. Con este fin Ajad Haam
establecio
la asociacion “Bnei Moshe” (Hijos de Moshe), una especie de
alianza
secreta creada hacia el ano 1889, conto al principio con unos 100
miembros
y en pleno apogeo en la decada del 90 se constituyo en punto de
referencia
para otros centenares de judios. Esta
asociacion fue muy activa
en la
difusion de los ideales de Ajad Haam tanto en Eretz Israel, fundando
por
ejemplo en la ciudad de Iafo la primera escuela Hebraista o luchando
contra
el modelo de patrocinio filantropico de las colonias adoptadas por el
Baron
Rotschild, y en Europa oriental, fundando marcos de estudio
modernizados,
editoriales hebreas y el periodico sionista en lengua hebrea
“Hashiloaj”.
No obstante, la debilidad politica de Ajad Haam repercutio en
la
debilidad de “Bnei Moshe”, que termino agotandose rapidamente hacia fines
de
siglo, en el marco de los esfuerzos de Herzl para impones un liderazgo
con
otras prioridades.
Una de
las conclusiones de este analisis es que comparando diversos modelos
de
liderazgo judio del siglo XIX, rapidamente descubriremos la precariedad
del
modelo liberal politico, la fragilidad del modelo liberal filantropico,
y las
limitaciones del modelo sionista espiritual o cultural. El gran aporte
de
Biniamin Teodoro Herzl (1860-1904) al liderazgo judio fue su habilidad
para
traducir el potencial de cambio en hechos politicos concretos, como ser
la
creacion de una Organizacion Sionista Mundial (1897) o de elementos
organizativos
y financieros para liderar un movimiento nacional organizado,
reconocido
por la opinion publica mundial y en especial por el liderazgo
politico
europeo de la epoca. Mucho se ha ya escrito o hablado sobre el
liderazgo
sionista de Herzl, en este reducido espacio nos limitaremos a
acentuar
sus rasgos de lider y su aporte a la transicion del pueblo judio
hacia un
nuevo siglo con nuevas realidades. Herzl fue ante todo el prototipo
de lider
judio total, dedicado sin concesiones a la causa nacional judia,
sacrificando
para esta causa a su propia familia y carrera profesional- sea
como
abogado, periodista o escritor dramaturgo. La
politica fue quizas su
mejor
arte o profesion, entrelazada con la diplomacia. Herzl supo trascender
los
limites del ghetto judio, sintetizar la imagen del judio emancipado-
casi
asimilado- que retorna a sus raices y trae la panacea nacional, casi
mesianica.
Como lider en una era de crisis y transicion, supo tambien
acentuar
la importancia de la unidad nacional, de la inclusion de amplios
sectores
del Judaismo en el seno de la organizacion sionista. Su llamado era
aglutinante,
evitaba las disputas o polemicas internas, lo que desdibujo
lineas
ideologicas pero no logro eliminarlas. Temas conflictivos como la
identidad
religiosa o la educacion judia fueron barridos debajo de la
alfombra
para dejar el escenario libre y todos los esfuerzos focalizados en
la meta
politica: la obtencion del charter, de la autorizacion imperial para
asentarse
en Eretz Israel- o en un territorio nacional en otra parte del
mundo.
Su obsesion por el consenso lo llevo a abandonar el programa Uganda,
al notar
que el tema territorial se convertia en otro elemento polemico que
podria
llevar a rupturas internas. En ultima instancia, el liderazgo
Herzeliano
era la politica de la via media, del dialogo permanente en
busqueda
de consenso. Esa es tambien su gran debilidad.
profundo,
casi compulsivo, entre la auto-imagen de cada pueblo –con su
caracter
y valores basicos- y el liderazgo nacional que surge en epocas de
crisis y
la direccion hacia la cual este liderazgo encamina a la nacion
(“Liderazgo
nacional y caracter nacional”, en Lider y liderazgo (1992),
Jerusalem,
Centro Shazar, p. 235). En otras palabras, lider y nacion se
influyen
reciprocamente, el lider interpreta las necesidades y cualidades
basicas
de su pueblo y trata de canalizarlas hacia vias constructivas. No
importa
si a este fenomeno lo denominamos “mentalidad” nacional o “caracter”
colectivo,
no se trata de cualidades raciales sino del conjunto de
aspiraciones
y frustraciones acumulados a lo largo de la historia y que son
caracteristicas
solamente de ese conglomerado etnico denominado nacion.
El
liderazgo
judio del siglo XIX demuestra la validez de esta hipotesis, y nos
relata
la historia de un pueblo con profunda consciencia historica pero que
debio
afrontar enormes desafios tanto para su identidad como para su
existencia,
desafios que diversos modelos de liderazgo afrontaron. Cada
modelo
de liderazgo ofrecio otra forma de encaminar el curso de la nacion,
interpreto
otra faceta de la auto-imagen del pueblo, otra via para responder
a los
dilemas elevados en una era de crisis. En
plena era nacionalista, en
la
segunda mitad del siglo XIX, el desafio ya no es mas la obtencion de una
igualdad
civil o emancipacion sino el retorno del pueblo judio a la
historia,
la recuperacion de su memoria colectiva y el despertar de una
nueva
identidad nacional basada en las raices del pasado pero profundamente
sumergida
en los fundamentos de la sociedad moderna.
B.
Liderazgo alternativo: modelos de liderazgo no-sionista a principios del
Judaismo
que presentaron alternativas de liderazgo, diagnostico y soluciones
a los
problemas del pueblo judio en la era moderna y nacionalista: el Bund y
Agudat
Israel. Estas corrientes se forjaron tambien como producto de la
situacion
del Judaismo de Europa oriental, pero con visiones diametralmente
opuestas
de la realidad judia. Dado que en el siglo XX esas son las dos
opciones
mas grandes que compiten con el Sionismo nos parece adecuado
analizar
aunque sea brevemente los modelos de liderazgo de estas corrientes.
El Bund
se creo en Vilna en el ano 1897 como primer partido obrero judio,
intento
de general un partido politico de alianza entre trabajadores judios
de
orientacion socialista en Rusia, Lituania y Polonia. Su intento de formar
parte
del partido social-democrata ruso no prospero, si bien es imposible
entender
la evolucion de ese partido, y mas tarde de las tensiones internas
del
mismo, sin los aportes de lideres judios bundistas. Desde el ano 1993,
el Bund
trata de incurrir en una via propia de busqueda de autonomia
cultural
basada en el idioma Idisch y la reivindicacion de derechos para los
obreros
judios. El Bund tendra un rol preponderante en la vida judia de
Polonia
entre ambas guerras mundiales, y sus ramificaciones en el continente
americano
tendran tambien trascendencia historica. El Bund supo aportar
modelos
de solidaridad judia, ayuda mutua, auto-defensa y organizacion
sindical.
A pesar de la enorme represion desatada por el regimen del Zar
Nicolas
II en los primeros anos del Bund, esta agrupacion supo elevar
cuadros
de liderazgo joven que reemplazaban a lideres capturados o
asesinados
por los organismos represivos oficiales. El
Bund era ante todo
un
partido nacional, como tal se opuso al Bolchevismo o la concepcion de
lideres
judios del partido comunista como Leon Trotzky, pero tambien se
auto-proclamaba
como partido revolucionario. En todos estos sentidos los
menajes
del Bund encontraron ecos favorables en el seno de masas judias
empobrecidas
de la “Zona de Residencia” del Imperio Zarista, y mas tarde
fundamentalmente
en Polonia.
aglutinada
en torno al partido “Agudat Israel”, fundado en el ano 1912 en la
ciudad
de Katowitz al sur de Polonia. En ese sentido esta corriente se fundo
para
oponerse a todas las demas visiones de liderazgo judio, es decir tanto
del
modelo liberal, como del modelo reformista, como del modelo sionista. El
intento
de defender intereses judios, conservando integramente la “Halaja” o
cuerpo
legislativo y normativo judio tradicional, es un modelo por si mismo
que no
puede ser desdenado. Este intento de sintetizar lo nuevo con lo
viejo,
de recuperar la vision tradicional sin renunciar a los derechos que
otorga
la sociedad moderna, fue el ultimo gran intento de organizar una
alternativa
a los demas modelos de sociedad y liderazgo judio. Su principal
manifestacion
se dara en la Polonia de la entre-guerra en el marco de un
estado
que garantizo consitucionalmente los derechos de la minoria judia (un
10 % de
la poblacion polaca), derechos que no fueron respetados y que
convocaron
a un amplio plan de accion y protesta por parte de los diversos
partidos
politicos judios. Dado que el
principal accionar de esta
agrupacion
se produce despues de la primera guerra mundial, solo
mencionaremos
que el modelo ofrecido por “Agudat Israel” es el retorno al
viejo
liderazgo rabinico, legitimado por la erudicion en las fuentes. En ese
sentido
esta corriente constituye una reaccion en contra de la modernidad
incorporando
los logros de la modernidad, un intento de equilibrar fuerzas
ofreciendo
el retorno a las fuentes como unica respuesta a los desafios de
la
asimilacion y del antisemitismo. Pero al mismo tiempo por su respuesta
tradicionalista
esta opcion no lograba dar respuestas cabales a los peligros
que
acechaban a los judios europeos entre ambas guerras mundiales, en
especial
el antisemitismo feroz y la amenaza fascista. Ese sera el nuevo
desafio
del siglo XX, el nacionalismo que deriva en la exclusion total del
judio,
en su demonizacion total, tema que abordaremos en la proxima unidad.
Unidad
10: El liderazgo judio en el siglo XX, la era de las grandes
encuentra
totalmente dividido, con un liderazgo fragmentado. El Sionismo
politico
fracaso en su intento de imponer un
liderazgo homogeneo y aceptado, si
bien
continuo siendo el unico movimiento o ideologia con pretensiones de liderar
a todo
el pueblo judio, las demas corrientes ideologicas pretendian a lo sumo
liderar
en el seno de las comunidades judias de paises especificos. La realidad
de la
post-guerra era sumamente indefinida para el judio: por un lado se
encuentra
una comunidad judia en crecimiento y formacion constante en los
Estados
Unidos, basada en olas migratorias que seran casi interrumpidas a partir
del ano
1921 y fundamentalmente en 1924, y por el otro la conforma un ente
nacional
judio en Palestina-Eretz Israel con el patrocinio de la Liga de las
Naciones
quien reconoce el Mandato Britanico sobre ese territorio y acepta el
compromiso
elevado en la Declaracion Balfour (2.11.1917) de crear un Hogar
Nacional
Judio. En el medio continua el enorme dinamismo de las comunidades
judias
europeas, signadas por la polarizacion politica desarrollada entre tres
polos
ideologicos: los regimenes liberales democraticos, los paises que
comienzan
con Italia a adoptar el regimen fascista y la Union Sovietica como
regimen
comunista que intenta exportar la revolucion bolchevique. El Judaismo
europeo
es el mas afectado por la era de las grandes confrontaciones
ideologicas,
hecho que impacta en los modelos de liderazgo judio emergentes de
tal
crisis.
caracteristicas
del Judaismo en el siglo XX. Durante la Primera Guerra Mundial
estuvo a
su vez afectado por la division entre los dos grandes ejes
confrontados:
Alemania, el Imperio Austro-Hungaro y el Imperio Otomano por un
lado,
Inglaterra, Francia, Rusia (hasta la Revolucion Bolchevique) y los Estados
Unidos
(desde 1917) por el otro. Dado que
el centro del liderazgo sionista
estaba
en Berlin la confrontacion belica paralizo la posibilidad de actuar como
un
movimiento nacional unificado. La aparente neutralidad del movimiento no
evito
que el liderazgo sionista de cada pais adopte una actitud patriotica en
funcion
de las grandes alianzas. Es asi que se desarrolla un nuevo centro de
liderazgo
sionista en Londres, personificado por la figura de Jaim Weizmann
(1874-1952).
Weizmann nacio cerca de Minsk, Bielorusia, estudio Bioquimica en
Alemania,
y profesor de las universidades de Ginebra y Manchester. Desde muy
joven se
identifico con el Sionismo politico de Herzl pero a su vez brego por la
inclusion
del Sionismo espiritual, influenciado por Ajad Haam. En el ano 1901
fue uno
de los fundadores de la "Fraccion democratica" en el seno de la
Organizacion
Sionista Mundial, especie de partido politico que criticaba el
enfasis
del establishment Herzliano en la diplomacia y la politica, desdenando
las
actividades culturales y la redefinicion de la identidad judia. Esta actitud
lo
condujo a una postura denominada "sintetica", que alentaba la
integracion del
sionismo
politico con el espiritual y el practico. Weizmann se convirtio hacia
la
Primera Guerra Mundial en la principal figura del movimiento sionista, hecho
que fue
ampliamente demostrado en los anos de la guerra. Su rol fue decisivo
como
cientifico al servicio del esfuerzo belico britanico que brego por un
acercamiento
estrategico y moral entre el Sionismo y el Imperio Britanico,
esfuerzo
que resulto en la proclamacion de la Declaracion Balfour.
del
judio nacido en el viejo imperio ruso zarista que emigro a Occidente
aprovechando
las oportunidades de realizar estudios universitarios para iniciar
carreras
cientificas que sirvieron asimismo de catapulta para el activismo
nacional
judio. Este modelo era incluyente, es decir buscaba superar viejas
antinomias
y sintetizar o unificar sin borrar huellas ideologicas. Por sus
profundas
raices judias producto de un educacion tradicional combinada con una
educacion
moderna, y como resultado de la vivencia migratoria, Weizmann pudo
ofrecer
una alternativa que superaba las viejas disputas entre Herzl y Ajad Haam
y a la
vez ofrecia una estrategia de construccion de las bases necesarias para
el
desarrollo de un gran "Ishuv" (asentamiento) judio en la Eretz Israel
mandatoria,
con una vision ideologica profundamente espiritual y realista al
mismo
tiempo. Weizmann encabezo la delegacion sionista a la Conferencia de
Versailles
(1918-19) y supo maniobrar en ese contexto para que las principales
naciones
del mundo, siguiendo los pasos de Gran Bretana, acepten el postulado
central
de la Declaracion Balfour: el derecho legitimo del pueblo judio de
retornar
a Eretz Israel para reconstruir su hogar nacional. Lo mismo hizo luego
en la
Conferencia de San Remo (1920), lo que sento las bases para que la Liga de
las
Naciones avale la transformacion del regimen militar de conquista britanica
sobre
Palestina en un Mandato civil que se compromete a cumplir los objetivos de
la
Declaracion Balfour. Paralelamente
Weizmann promovio la ensenanza de la
lengua
hebrea y el desarrollo de un centro espiritual en Eretz Israel, fue uno
de los
mas activos promotores de la creacion de la Universidad Hebrea de
Jerusalen,
cuya piedra fundamental fue colocada en el ano 1925 en el Monte
Scopus
con la presencia de Lord Balfour.
en la
decada del 20 en la creacion de la Agencia Judia para Eretz Israel (Sojnut
Iehudit,
fundada en Zurich en el ano 1929)), especie de organizacion techo
destinada
a aglutinar en torno a algunos objetivos del Sionismo a figuras
prominentes
del mundo judio como ser Albert Einstein, o el juez norteamericano y
lider
del "American Jewish Committee" Louis Marshall, o el estadista
socialista
frances
Leon Blum. Estos lideres, opuestos tradicionalmente a la concepcion
sionista
herzliana de la concentracion nacional territorial basada en la premisa
de la
liquidacion de la Diaspora, eran hasta ese entonces figuras anti o
no-sionistas.
La nueva formula establecida por la carta del Mandato Britanico
posibilitaba
la creacion de un organismo que represente a los judios de todo el
mundo y
que se constituya en referente para negociar con el gobierno del Mandato
Britanico
las condiciones para la creacion y desarrollo del Hogar nacional
judio.
Weizmann era muy consciente de las limitaciones del liderazgo sionista,
tanto
financieras como operativas y por su lucha ideologica con otras corrientes
muy
fuertes en el seno del Judaismo europeo como ser el Bund, la Agudat Israel o
el
Reformismo. De aqui la tactica destinada a ampliar el liderazgo judio para
que a su
vez aumente la legitimacion otorgada al Sionismo por Gran Bretana.
Existia
tambien una premisa mas, clave para comprender el futuro accionar del
movimiento
sionista: la cooperacion pragmatica con las elites politicas e
intelectuales
del mundo occidental como base para una campana masiva de
recaudacion
de fondos para ser invertidos en Eretz Israel. Esta premisa partia
de la
base de que el liderazgo judio filantropico liberal, ante la amenaza real
de un
antisemitismo racial virulento que se perfilaba en Polonia y Alemania,
tenia
interes en colaborar con la concepcion de crear un asilo para judios
perseguidos,
evitando un posible aluvion migratorio a occidente y garantizando
la
productivizacion del judio, lo que podria eventualmente modificar su imagen.
En otras
palabras el pro-sionismo era a la vez un arma de lucha contra el
antisemitismo
y un medio para forjar una imagen mas positiva del judio, alejada
de
ocupaciones comerciales y financieras. Esta concepcion era atractiva asimismo
para
intelectuales judios que apoyaban aunque mas no sea en forma tenue la
concepcion
Ajad-haamista de crear un centro espiritual en Eretz Israel, el cual
podria
aportar tambien al cambio de imagen del judio de la diaspora.
como un
"elitismo utopico" (En la antologia "Lider y Liderazgo del Centro
Shazar,
1992, op.cit. pp. 287-296). Para Gorni la utopia es un elemento central
en el
pensamiento de los grandes lideres sionistas, entendida como una vision
transformadora
de la vida judia que busca en forma planificada vias de
implementacion.
Segun esta concepcion Herzl fue un "estadista escritor",
Jabotinsky
un "estadista poeta", Ben Gurion un "estadista constructor"
y
Weizmann
un "estadista cientifico", y todos ellos reflejaban un aspecto de la
utopia
sionista. Segun Weizmann la ciencia es parte integral de la cultura
humana,
y como cientifico se sintio comprometido con la realidad practica que le
demandaba
un cambio en la situacion del judio. Como cientifico Weizmann se
sintio
atraido por las demandas morales de Ajad Haam hacia el liderazgo judio, y
adopto
las premisas de la organizacion "Bnei Moshe", que luego se tradujeron
el
la
busqueda de un sintesis dialectica para el sionismo. La conjuncion de un etos
moral
elevado con un pragmatismo cientifico son pues dos pilares esenciales del
liderazgo
de Weizmann. Esta concepcion lo acerco al espiritu del sionismo
socialista
y de los movimientos obreros en Eretz Israel, sin adoptar el
Socialismo
como ideologia. En los
anos 20 Weizmann quedo impactado por la obra
colectivista
de los kibutzim (granjas colectivas con medios de produccion
socializados)
y demostro entusiasmo por esta via de integracion de un elitismo
necesario
en esa etapa de construccion del hogar nacional judio, basado en una
vision
utopica del futuro de la sociedad judia. Esta elite servidora se
sacrificaba
en aras de la utopia sionista y era una continuacion de la elite
politica
e intelectual representada por "Bnei
Moshe" y por la "Fraccion
democratica".
A esta elite constructiva se le suma la elite intelectual y
cientifica
de la Universidad Hebrea de Jerusalen, de la cual esperaba
desarrollar
una metodologia unica y judia de investigacion que aporte a la
cultura
universal. Es en este campo de la utopia sionista con raices morales y
realistas
que Weizmann y Ben Gurion se encontraron, colaboraron y finalmente se
confrontaron
para liderar la construccion del estado judio (Sobre Ben Gurion y
su
concepcion sionista ver mi curso "Corrientes y dilemas en el pensamientos
sionista
contemporaneo", Ujace, unidad 6, y en la proxima unidad de este curso,
numero
11).
2÷.
El
liderazgo judio en los Estados Unidos:
Mientras
el "Ishuv" judio de Eretz Israel se conformaba como un embrion de
estado
judio en base a las olas migratorias de la decada del 20 y el 30, el
Judaismo
norteamericano tambien inicio un periodo de estabilidad social y
economica
solo despues de la abrupta caida del aluvion migratorio hacia el ano
1924.
No es casual que el liderazgo judio de ese pais estaba signado por el
grado de
antiguedad en el lugar y de insercion socio-economica. La vieja elite
oriunda
de Alemania, arribada a partir de mediados del siglo XIX, es la que
tomara
las riendas del liderazgo judio en los Estados Unidos en la primera mitad
del
siglo XX. Esta primera etapa de liderazgo judio estuvo simbolizada por la
primacia
del modelo liberal filantropico europeo. Instituciones como el
"American
Jewish Committee" (Comite Judio Americano), fundada en el ano 1906,
estuvieron
al frente de toda iniciativa de liderazgo, y su fin era la lucha a
favor de
los derechos civiles de los judios de todo el mundo, tal como pregonaba
en
Francia la "Alliance". Esta pequena elite estaba compuesta por jueces,
politicos
y exitosos hombres de negocios que veian con preocupacion la situacion
del
Judaismo ruso, europeo y del mundo musulman. De esta institucion surgio
tambien
la iniciativa de crear en el ano 1914 el "American Jewish Joint
Distribution
Committee" (Comite Conjunto Americano de Distribucion), ente
conjunto
de ayuda filantropico a judios afectados por la Primera Guerra Mundial
(en
especial judios de Palestina-Eretz Israel. El Joint tuvo un rol importante
en la
ayuda a refugiados judios de Rusia y Polonia en la post-guerra que huian
de
persecuciones provocadas por el enfrentamiento entre comunistas y
monarquistas
o se veian aquejados por una profunda miseria economica. La enorme
preocupacion
por los peligros del antisemitismo europeo llevo a cierto
acercamiento
de estos circulos con Weizmann y el
movimiento sionista, tal como
mencionamos
antes en lo referente a la creacion de la Agencia Judia y la
inclusion
de Louis Marshall como eje central de este organismo nacional.
Pero el
lider judio norteamericano mas destacado en la post-guerra fue sin duda
alguna
Louis Brandeis, juez de la Corte Suprema de Justicia, promotor del
Sionismo
ante el presidente Widrow Wilson, y en una primera etapa gran
colaborador
de Jaim Weizmann. En los anos 1919-1920 Brandeis desafio el
liderazgo
de Weizmann en el movimiento sionista, alegando que la era politica
finalizo
y que ahora solo se debe enfatizar la campana de construccion en Eretz
Israel,
descentralizando el poder de Londres, desburocratizando el organismo e
imponiendo
criterios de eficiencia y racionalidad. El argumento central era que
con la
creacion del Keren Hayesod, fondo nacional financiero, los donantes a la
campana
deben supervisar con criterios economicos la distribucion de dinero. La
propuesta
anticipaba una lucha ideologico y tactica a la vez, que durante
decadas
y hasta nuestros dias aqueja al movimiento sionista: ¿Que dimension
tiene la
primacia, la ideologica-politica o la financiera pragmatica? Tambien
dejaba
traslucir la demanda de la creciente comunidad judia norteamericana de
liderar
al Sionismo, abandonando la hegemonia europea centrada en Londres y en
la
figura de Weizmann. Finalmente triunfo, en las convenciones sionistas de
Londres
y de Cleveland, la linea de Weizmann, considerada mas popular y aceptada
por las
masas judias, contrapuesta a la vision de una minoria "oligarquica"
liderada
por Brandeis.
llegados
hacia el fin del siglo XIX y hasta la Primera Guerra Mundial, de
millones
de judios con raices profundas y al menos en parte identificados con el
movimiento
sionista, se creo entre los anos 1916-1918 el "American Jewish
Congress"
(Congreso Judio Americano), que puso mayor hincapie en la ayuda a
Eretz
Israel, la lucha contra el antisemitismo en Europa y la cooperacion con la
Organizacion
Sionista Mundial. El lider
indiscutido de este movimiento Stephen
Wise
(1874-1949), prominente rabino reformista y luchador por los derechos de
los
trabajadores, el sindicalismo limpio de corrupcion y el partido democrata.
Wise fue
uno de los fundadores de la Federacion sionista en Nueva
York en el
ano
1897, y secundo a Louis Brandeis en la puja por convencer al presidente
Wilson
de apoyar al Sionismo. Fue presidente de la Organizacion Sionista
Americana
en 1918-1920 y en 1936-38, y uno de los principales fundadores del
Congreso
Judio Mundial en el ano 1936. Wise fue el lider judio norteamericano
mas
destacado en la decada del 30, pero como tal demostro las enormes
debilidades
y divisiones internas de esta comunidad, y en gran medida su
politica
de apoyo incondicional al presidente Roosevelt fracaso, por lo cual es
considerado
responsable del fracaso durante la Shoa en la salvacion y rescate de
judios
europeos.
3÷. El
liderazgo judio bajo la sombra de la Shoa:
realidad
del Judaismo polaco, sin duda la comunidad judia lider en todo sentido
en el
periodo de la entre-guerra. Asi como el Judaismo sovietico fue reprimido y
silenciado
en la era de Stalin, el Judaismo polaco supo actuar como minoria
nacional
organizada que luchaba por mantener sus derechos, avalados por la
Conferencia
de Paz de Paris (1919), en una sociedad hostil que identificaba a
los
judios como un elemento foraneo e imposible de ser polonizado. El desafio de
una
sociedad mayoritaria hostil, sumado a la auto-imagen de Judaismo consciente
y
enormemente organizado, crearon una formula de activismo que se tradujo en la
existencia
de diversos modelos de liderazgo. Partidos politicos de todas las
corrientes
rivalizaban en torno a la amenaza antisemita y el futuro de la vida
judia.
El "Bund", la "Agudat Israel", los partidos sionistas como
"Mizraji"
(partido
nacional religioso) o Poalei Sion (partido sionista socialista),
reclutaban
a las masas judias preocupadas por las presiones economicas de un
regimen
antisemita y por las escasas opciones migratorias. Otro motor de
activismo
fue la lucha de idiomas, entre el Idisch y el
Hebreo, ambos
considerados
idiomas nacionales, lucha que se trasladaba a escuelas e
instituciones
culturales como ser periodicos, teatro, etc. Uno de los
principales
lideres del Judaismo polaco antes de la Shoa fue Itzjak Grinbaum
(1879-1970),
nacido en Varsovia, luchador por los derechos judios en el
Parlamento
(Sejm) y activo sionista. Ante la terrible amenaza antisemita la
reaccion
de Grinbaum fue abandonar Polonia en el ano 1932, realizando por un
lado el
sueno sionista de asentarse en Eretz Israel pero abandonando la lucha
por los
derechos de las minorias en Polonia. El dilema de Grinbaum fue el dilema
de
muchos lideres judios que abandonaran Polonia durante la decada del 30,
dejando
millones de judios indefensos y sin portavoces experimentados para
enfrentar
la ocupacion nazi de la Guerra.
Europa
durante la Segunda guerra Mundial, la ocupacion nazi y la Shoa. Tan solo
nos
remitiremos a resumir algunos dilemas y
ejemplos centrales. Sobre este tema
existe
una vasta literatura y recomiendo al menos dos fuentes:
Dan
Michman, El Holocausto, un estudio historico, Tel-Aviv, Universidad Abierta,
Unidad
5, 1987).
David
Bankier (Ed.), El Holocausto, Jerusalen, Dor Hemshej-Ed. Magness-Yad
Vashem,
1986, diversos articulos y en especial los de A. Margaliot, I. Trunk, R.
Hilberg,
Y. Bauer e I. Gutman.
Si bien
la tendencia en general es de identificar todo el problema en torno al
eje del
"Judenrat", Consejo de lideres o ancianos judios impuesto por los
nazis
en los
ghettos, los dilemas del liderazgo judio son mucho mas profundos y
complejos.
Poco ha quedado hoy en dia del argumento elevado por Hannha Arendt
durante
el Juicio a A. Eichmann en Jerusalen, segun el cual los largos anos de
diaspora
o exilio judio generaron pautas de liderazgo pasivo que contribuyeron a
la
inmediata claudicacion ante los nazis y una muy reducida resistencia activa
armada.
Historiadores como Trunk, Gutman y Bauer, entre otros, han demostrado
que ese
argumento es inexacto, un mero historicismo sin sentido. El liderazgo
judio
reacciono en forma dispar, de acuerdo al contexto geografico e historico,
a la
informacion accesible, y a los magros recursos disponibles. No hubo un
modelo
unico de liderazgo, ni siquiera entre los lideres impuestos del
"Judenrat".
No fue igual la actitud de Mordechai Jaim Rumkovsky en el ghetto de
Lodz -
dictadura y orden absoluto bajo el lema de que el trabajo salvara a los
mas
fuertes y productivos - que la posicion del Dr. Eljanan Elkes en Kovno o de
Yaacov
Gens en Vilna - colaboracion restringida con los nazis, promocion del
trabajo
y cooperacion con la resistencia armada hacia la ultima etapa del
ghetto -
o de Adam Czerniacow en Varsovia - al tomar conocimiento del
significado
de las acciones de deportacion a Treblinka en julio de 1942 se
suicido.
El "Judenrat" en general no fue una mera herramienta de los nazis,
sino
tambien
cumplio funciones vitales en situaciones limite de emergencia absoluta.
Algunos
de estos lideres judios eran viejos activistas sionistas, tal como Gens
lo fue
en el movimiento juvenil "Betar",
todos actuaron con consciencia
historica
de la enorme responsabilidad que recaia en ellos. Describir al dilema
de este
liderazgo oficial como un acto de colaboracion pasiva con los nazis es
pues una
distorsion y tergiversacion de la historia., amen de que constituye un
acto
inmoral de juicio a-posteriori sin conocimiento de causas.
surgieron
tambien modelos de liderazgo alternativo como ser el de los
movimientos
juveniles, pilar de la resistencia armada anti-nazi y de las
rebeliones
en los ghettos, o el de instituciones filantropicas y culturales que
buscaban
satisfacer necesidades minimas de solidaridad, ayuda mutua,
investigacion
de lo que acontece y documentacion, como fue el caso de Emanuel
Ringelblum,
representante del Joint en Polonia e intelectual que lidero el
movimiento
"Oneg Shabat" destinado a investigar la vida judia en el ghetto de
Varsovia
y los efectos de la politica nazi antisemita. Un ejemplo de esta
actitud
de ayuda solidaria financiada por fondos del Joint norteamericano fue la
creacion
de "Zetos", organizacion de ayuda social creada en 1939 durante la
invasion
nazi, en base a comites domiciliarios o "Vaadei Batim", que organizo
ollas
populares, apoyo a hospitales y de hecho compitio con el "Judenrat"
oficial.
En la ultima etapa de los ghettos, en plena liquidacion y
deportaciones
a los campos de exterminio (1942-43) la juventud judia de diversas
corrientes
ideologicas - incluyendo socialistas bundistas
y comunistas
anti-sionistas-
supo demostrar su liderazgo pero solo como acto heroico de
venganza
personal o intento de escribir una "pagina gloriosa" de la historia
judia,
tal como escribe Mordejai Anilevich - el lider de la Organizacion Judia
Combatiente
y de la rebelion del ghetto de Varsovia - en su ultima carta (22 de
abril de
1943). No debemos olvidar que en ultima instancia se trata de un
liderazgo
impotente ante el poderio nazi y la determinacion de liquidar a todo
el
pueblo judio. No solo el Judaismo europeo fue impotente ante la amenaza nazi
y la
indiferencia de la mayor parte de los pueblos del mundo, sino tambien el
Judaismo
occidental, el liderazgo del Judaismo occidental (ver S. Wise) y
finalmente
el liderazgo judio del "Ishuv" de Eretz Israel, con Ben Gurion a la
cabeza.
Sobre este tema continuaremos nuestro analisis en el comienzo de la
proxima
unidad.
Unidad
11: El liderazgo judio frente a la Shoa y en la era del Estado de Israel
1÷. El
liderazgo sionista y de Eretz Israel frente a la Shoa:
gira en
torno a las actitudes del liderazgo eretz-israeli y sionista frente a la
peor
tragedia del pueblo judio en la era moderna. La pregunta que diversos
historiadores
formularon es si el liderazgo sionista hizo lo suficiente para
salvar
judios o para frenar la maquina del exterminio. Jaim Weizmann perdio el
liderazgo
del movimiento sionista en el ano 1935, su figura ya estaba en plena
decadencia,
hecho que quedo al descubierto en el ano 1939 con la publicacion del
Libro
Blanco britanico, cuya meta era apaciguar al mundo arabe y limitar en
forma
extrema la inmigracion judia a Palestina o la compra de tierras para
extender
los asentamientos judios. El abandono de la linea pro-sionista y la
anulacion
de la principal recomendacion de la Comision Peel (1937) referente a
la
particion de Palestina y la creacion de un estado judio, son un indicio claro
de la
nueva politica britanica que ya estaba orientada a la posibilidad de un
estallido
belico en Europa. En este punto crucial para la historia moderna del
pueblo
judio queda marcada una de sus peores crisis, signada por la debilidad y
la
impotencia. En este contexto es que surge el liderazgo de David Ben Gurion
(1886-1973)
como alternativa a la linea diplomatica pro-britanica de Weizmann.
Si bien
Weizmann continuo en un rol de relevancia durante la guerra, en especial
promoviendo
la creacion de una Brigada Judia en el marco del ejercito britanico
y los
contactos diplomaticos en los Estados Unidos para promover el Programa de
Biltmore
- programa sionista adoptado en el hotel Biltmore de Nueva York en mayo
de 1942
y cuya principal clausula es la exigencia de crear un estado judio en
Eretz
Israel, la anulacion del Libro Blanco y la inmigracion libre -, su figura
se pasa
a un segundo plano.
los
"jalutzim" (pioneros) de la "Segunda Alia" (1904-1914), y de
su trayectoria
como
dirigente del partido sionista obrero "Poalei Sion" que lidero el
proceso
de
unificacion del sector obrero de Eretz Israel - partido "Ajdut Haavoda en
1919 y
partido "Mapai" en 1930 - con la vision de imponer la hegemonia
politica
del
sector obrero en las instituciones centrales del "Ishuv". Esta vision
se
hizo
realidad en la decada del 30, a la par de la conquista del liderazgo de la
Organizacion
Sionista Mundial (1935). La concepcion de Ben Gurion era
basicamente
constructivista y estaba centrada en los objetivos sionistas de
crear un
estado judio en Eretz Israel, que al sumarse a su vision negativa de la
diaspora
judia y de la imagen del judio diasporico, nos explica el bajo perfil
adoptado
durante la guerra frente al drama del Judaismo europeo. El eje central
de su
politica era luchar contra el Libro Blanco "como si Hitler no
existiera" y
contra
Hitler "como si no existiera el Libro Blanco", lo que sento las bases
para
organizar una estrategia de apoyo a Gran Bretana en su lucha contra
Alemania
nazi - ver por ejemplo los voluntarios judios de Palestina en el marco
del
ejercito britanico que culminara en la creacion de la Brigada Judia en el
verano
de 1944, o los paracaidistas judios enviados a Yugoslavia en el ano
1944 - a
la par de la organizacion de la "Hagana" y el "Palmaj" como
grupos
para-militares
clandestinos ocupados entre otras cosas de la organizacion de la
inmigracion
ilegal o "Haapala", y con la perspectiva de constituir un ejercito
de
defensa en la lucha futura por la creacion del estado. Ben Gurion lidero la
diplomacia
de acercamiento a los Estados Unidos, con una vision clara de futuro,
fue el
arquitecto del Programa Biltmore y de la politica de unificacion del
liderazgo
judio norteamericano. Se puede decir que Ben Gurion contribuyo en gran
medida a
la transformacion del liderazgo judio de los Estados Unidos, que hasta
ese
entonces estaba muy dividido y se caracterizaba solo por su caracter
filantropico,
en un lobby politico de alta influencia despues de la guerra.
final a
la lucha por la creacion del estado judio, por lo cual determino una
estrategia
centrada en la obtencion de la soberania judia que indirectamente
transfirio
a un segundo plano el tema crucial de la salvacion del Judaismo
europeo.
No es que se ignoro el tema humanitario, asi lo definio Ben Gurion,
pero
evidentemente se dio prioridad a la estrategia politica, lo que desperto
muchas
criticas. Historiadores como Tom Seguev, considerado un post-sionista o
critico
identificado con la corriente de los llamados nuevos historiadores,
publico
a comienzos de la decada del 90 su libro clave sobre este tema,
denominado
"El Septimo Millon", en el cual se explicita la critica contra Ben
Gurion
por una supuesta indiferencia o por los magros resultados de los
esfuerzos
sionistas de salvataje. En 1986 la historiadora Dina Porat habia
publicado
un libro dedicado al tema y denominado "Un liderazgo entrampado, el
Ishuv
frente al Holocausto, 1942-1945" en el cual defendio las intenciones de
Ben
Gurion pero a su vez acepto las conclusiones del historiador Yehuda Bauer
argumentando
que se hizo "muy poco, demasiado tarde y con mala suerte". El
cientista
politico Shlomo Avineri justifico la actitud de Ben Gurion en funcion
de sus
cualidades de liderazgo con vision de futuro, enfrentado a alternativas
tragicas,
estableciendo que esta estrategia permitio la creacion del estado
judio a
partir de la destruccion y el exterminio, y se baso en una lectura
correcta
del mapa politico de la epoca que demando frialdad, adopcion de una
postura
independiente aferrada a la meta final y el rechazo de un
sentimentalismo
a corto plazo. Para Avineri Ben Gurion demostro la capacidad de
maniobrabilidad
estrategica que pocos lideres poseen (Ver "Lider y Liderazgo,
Centro
Shazar,1992, p. 335, en hebreo).
contribucion
a la salvacion de judios veremos que fracaso no por mala voluntad o
indiferencia
sino por impotencia y por debilidades estructurales. Tal es el caso
cuando
se menciona el fracaso en el intento de convencer a los aliados de
bombardear
el campo de exterminio de Auschwitz II (Birkenau) en el verano de
1944 -
solicitud denegada con argumentos absurdos y al borde del antisemitismo
en
algunos casos - o cuando se analiza el intento de negociar con Eichmann y la
S.S. en
Hungria para salvar al Judaismo hungaro en el verano de 1944. El caso
hungaro
es sintomatico ya que refleja claramente lo que Bauer llama la
impotencia
judia durante la Shoa. Las negociaciones se inician en Budapest por
parte
del Comite de Salvacion, ente sionista dedicado a brindar ayuda a
refugiados
judios durante la guerra y que a partir de marzo de 1944 se convierte
en el
interlocutor de Eichmann para negociar la salvacion de los judios
hungaros.
La figura mas prominente de este comite fue Israel Kastner
(1906-1957),
abogado y periodista que acepto el desafio de intentar canjear
vidas
humanas por diez mil camiones y materia prima para el ejercito aleman.
Kastner
negocio con Eichmann sabiendo que solo un aval del liderazgo sionista y
del
liderazgo judio norteamericano puede traer resultados positivos, pero la
postura
del Joint - organizacion filantropica judia de los Estados Unidos -
estaba
sujeta a la estrategia militar de los aliados que implicaba no negociar
con el
enemigo ofreciendo dinero o materias primas, y la actitud de la Agencia
Judia-Organizacion
Sionista Mundial dependia de la politica britanica ligada a
la
estrategia fijada junto con Estados Unidos y la Union Sovietica que implicaba
evitar
negociar con la S.S. antes de la rendicion incondicional de Alemania y
vetar
todo intento de reformular alianzas en funcion de las tensiones entre
occidente
y la Union Sovietica. No es casual pues que la mision del espia Yoel
Brand,
enviado a Turquia y a Palestina para negociar con el liderazgo sionista
sobre la
propuesta de Kastner, fracaso debido a la actitud de los britanicos y
no por
indiferencia del liderazgo sionista, ya que Moshe Shertock- Sharett viajo
especialmente
para encontrarse con Brand y escuchar la propuesta. Pero los
ingleses
metieron en prision a Brand y lo trasladaron a El Cairo para impedir
toda
negociacion.
la
historiografia "el tren de los privilegiados" - a unos 1700 judios
hungaros,
hecho
que le costo una condena moral por parte de los sobrevivientes judios
hungaros
despues de la guerra. Kastner emigro a Eretz Israel y con la creacion
del
estado se convirtio en un funcionario del Ministerio de Industria y
Comercio,
ademas de dedicarse al periodismo. En 1952 Malkiel Grinwald,
sobreviviente
hungaro, acuso a Kastner de haber colaborado con los nazis para
salvar
su propia vida y la de pocos privilegiados, hecho que derivo en un juicio
por
calumnias iniciado por el asesor juridico del gobierno, durante el cual el
juez
en primera instancia encontro a Kastner culpable de haber "vendido
su alma
al
diablo". De acusador paso a
ser acusado y acosado por la opinion publica
israeli,
que en esos anos era poco tolerante hacia
los sobrevivientes de la
Shoa
insinuando que por un lado los judios fueron pasivamente "como rebano al
matadero"
y por el otro que todo sobreviviente tuvo que colaborar con los nazis
para
salvarse, insinuaciones totalmente infundadas e inmorales. Kastner se vio
obligado
a defenderse apelando el fallo de la primera instancia judicial ante la
Suprema
Corte de Justicia, pero en marzo del ano 1957 fue asesinado por dos
extremistas
israelies, lo que no le permitio presenciar la entrega del veredicto
de la
Justicia, que en enero de 1958 libro a Kastner de toda culpa o sombra de
colaboracion
con los nazis. Esta tragica historia, conocida hasta hoy en dia
como el
"affaire Kastner" es una prueba mas de la impotencia del liderazgo
judio
durante
la Shoa.
pues
poner el enfasis principal en la estrategia de construccion del embrion de
estado,
lo que implico organizar hacia final de la guerra un frente conjunto de
rebelion
armada contra Gran Bretana, en el marco del cual colaboraron las tres
agrupaciones
militares clandestinas del Ishuv: la "Hagana", el "Etzel" -
organizacion
militar nacional de orientacion activista y revisionista - y el
"Leji"
- combatientes por la libertad de Israel, grupo de tendencias
anti-britanicas
durante toda la guerra y con un vision anti-imperialista. Si
bien
este frente armado se derrumbo en julio de 1946 por las disputas en torno
al
atentado contra el cuartel central del mandato britanico en el hotel King
David de
Jerusalen, la estrategia de Ben Gurion continuo tal como la trazo
durante
la guerra: continuar la lucha anti-britanica centrada en la eliminacion
del
Libro Blanco de 1939, a la par de una profundizacion del frente diplomatico
en los
campos de refugiados judios en Alemania y Austria para conectar este tema
con los
esfuerzos para crear un estado judio finalizando el mandato britanico en
Palestina,
y afianzar la linea de operar como lobby politico en los Estados
Unidos
para convencer al presidente Truman de apoyar al menos parcialmente los
objetivos
del movimiento sionista, con miras a romper la alianza entre Gran
Bretana
y los Estados Unidos. Ben Gurion tuvo exito en esta estrategia
combinada,
en el marco de la cual no dudo en aprovechar la ayuda de Jaim
Weizmann
y Najum Goldmann en el frente diplomatico norteamericano pero pasando a
poner
hincapie en la lucha armada y las necesidades de seguridad del Ishuv que
esta a
punto de convertirse en estado soberano.
2÷. El
liderazgo judio en la decada del 50:
Ben Gurion y Goldmann como modelos
entre
ambos lideres sionistas y su confrontacion politica en la decada del 50
(Ver mi
curso "Corrientes y dilemas del pensamiento sionista contemporaneo",
unidades
6 y 9). En esta unidad solo nos remitiremos a analizar los respectivos
modelos
de liderazgo de ambas personalidades, considerados los dos grandes
lideres
del pueblo judio despues de la Shoa, partiendo de la base de que
Weizmann
estaba demasiado enfermo y agotado como para continuar disputando la
primera
linea de liderazgo y que se contento con el puesto simbolico que le
ofrecio
Ben Gurion: ser el primer presidente del joven Estado de Israel. Sin
duda
alguna Ben Gurion y Goldmann definieron el destino de una gran parte del
pueblo
judio en la decada del 50, por lo cual es ineludible intentar estudiar
las
pautas de su liderazgo.
central:
la idea de la redencion nacional (en "Lider y liderazgo, Centro Shazar,
1992, p.
326, en hebreo). En otras palabras podemos definir su liderazgo como
visionario
o teleolitico, es decir que esta orientado en forma permanente y
obsesiva
hacia una meta final. Iosef Gorni lo definio tambien como un "utopismo
realista",
es decir la conjuncion de un ideal utopico y una mirada pragmatica
hacia la
realidad circundante. La meta final no era la mera creacion de un
estado
judio en Eretz Israel, ello se logro en mayo de 1948, sino la busqueda de
la
redencion de todo el pueblo judio a traves de este estado. Se podria admitir
que este
es un objetivo metafisico, casi sisifico, por lo cual desde el vamos
estaba
destinado a fracasar. A partir de 1948 Ben Gurion se debe sumergir mas y
mas en
el plano de la realidad politica, en un contexto de guerra latente con el
mundo
arabe y dependencia economica del exterior que repercute en las terribles
tensiones
de una sociedad que absorbe una inmigracion de todo el mundo,
duplicando
en tres anos la poblacion del pais y amenazando con derrumbar sus
bases.
No es casual pues que Ben Gurion deba afrontar las secuelas de esta
realidad
asumiendo el peligro de una caida del sueno utopico, de la perdida de
la via
hacia la redencion nacional. En los anos 50 Ben Gurion se debate como
autentico
lider ante el dilema central que aqueja a la sociedad israeli: por un
lado la
necesidad de un liderazgo fuerte que afronte en forma pragmatica las
necesidades
vitales de la sociedad, y por el otro la busqueda incondicional de
respuestas
mesianicas ligadas a la redencion, entendida en terminos del
desarrollo
de un nuevo tipo de judio, pionero y revolucionario, concentrado en
el
Estado de Israel, que sacrifica intereses personales en aras de necesidades
nacionales.
Lo peculiar del liderazgo de Ben Gurion es la convivencia de ambos
rumbos,
el utopico y el pragmatico, por lo cual es comprensible que rapidamente
surjan
frustraciones y que se distorsione la imagen del lider. Ben Gurion mismo
vivio
tal frustracion al retirarse en diciembre de 1953 del gobierno y asentarse
en el
kibutz Sde Boker en el Neguev, dedicandose a escribir y a publicar su
vision
utopica del Sionismo.
desarrollo
de un "estatismo" ("Mamlajtiut") que significa la
identificacion con
es
estado judio como instrumento de redencion del pueblo, proceso lento y
doloroso
que liderara como jefe del ente nacional soberano. Esa concepcion se
tradujo
en el establecimiento de un ejercito nacional de defensa, anulando las
divisiones
entre las agrupaciones militares clandestinas del periodo britanico,
o en la
promulgacion de la ley de educacion estatal en 1953, que implico la
anulacion
de corrientes politicas como eje principal de las redes escolares, si
bien
reconociendo las diferencias entre una educacion estatal laica y una
educacion
estatal religiosa. Pero esta ley reconocio a su vez la independencia
de la
educacion ultra-ortodoxa de "Agudat Israel", en el marco de los
esfuerzos
por
mantener un status quo en las relaciones entre religion y estado. Nuevamente
notamos
el dilema del lider que por un lado busca implementar su vision utopica
de la
historia judia, pero por el otro es pragmatico y avala renunciamientos que
a largo
plazo pueden poner en peligro la meta de la redencion a traves del
estado.
Esta dualidad entre Ben Gurion el estadista pragmatico y Ben Gurion el
"rey
filosofo" - citando a Platon a quien admiraba, y tomando en cuenta su
afeccion
a la realizacion de encuentros con intelectuales o su vasta escritura
inspirada
en la Biblia, Spinoza y otros pensadores judios - es un aspecto
central
del liderazgo Ben Gurionista. No es casual pues que en el contexto de
las
dificultades estructurales de la sociedad israeli en la decada del 50 la
figura
de Ben Gurion se haya desgastado, y que a partir de su regreso al
gobierno
en febrero de 1955 luchas politicas intestinas provoquen la decaida de
la
vision utopica y la lenta declinacion de su liderazgo, que concluyo con su
renuncia
en el ano 1963 luego de profundas diferencias con otros lideres de su
partido
"Mapai", y que en el ano 1965 funde su propio partido,
"Rafi" (Lista de
obreros
de Israel), el cual tuvo poco exito en elecciones nacionales.
tolerancia,
la diplomacia y el espiritu. Su vision de liderazgo era intelectual,
una
especie de continuacion del modelo de "talmid Jajam" (estudiante
sabio) que
enfatizo
el Judaismo a traves de la historia, y en este sentido no es casual su
admiracion
por Ajad Haam y por Jaim Weizmann. Su actividad diplomatica fue una
excusa
para manifestar sus cualidades personales, su vision cosmopolita del
Sionismo
y su permanente busqueda de soluciones pacificas. Goldmann, que surge
como
lider del Judaismo de la diaspora en la era nazi y en el marco de la
creacion
del Congreso Judio Mundial (1936), pasa a ser durante la guerra uno de
los
agentes principales de Weizmann en los Estados Unidos y un diplomatico
brillante.
Jamas le interesaron los aspectos practicos de la soberania judia,
como ser
la conduccion de gobierno (se opuso a propuestas de Ben Gurion de ser
ministro)
o incluso la mera rutina de vivir en Israel como ciudadano comun. Era
a su
manera un visionario a largo plazo, tambien creia en los aspectos
revolucionarios
del Sionismo pero fijaba su esperanza en la perspectiva de
obtener
una paz global con el mundo arabe, estableciendo que esta es una
condicion
previa a la continuacion del proceso de redencion nacional. Goldmann
no
estaba dispuesto a codearse con la realidad diaria del estado judio, a
enfrentar
la miseria economica y la amenaza militar que implicaba liderar
politicamente
al estado judio soberano. Es por ello que su energia de liderazgo
fue
trasladada a otras arenas: negociar con Adenauer para obtener el acuerdo de
reparaciones
a sobrevivientes de la Shoa (1952) y presidir el Congreso Judio
Mundial
a partir de 1953. A diferencia de Ben Gurion, con quien se desarrollo
una
rivalidad personal y no solo ideologica, Goldmann creia en la continuidad de
la vida
judia comunitaria en la diaspora y sostenia que el Sionismo tiene una
mision
sagrada de promover la educacion judia para evitar la asimilacion, lo que
Ajad
Haam definio como "preparacion de los corazones".
Es en este sentido que
podemos
considerar a Goldmann como el principal lider judio de la diaspora
despues
de la Shoa y la creacion del Estado de Israel.
el mismo
Ben Gurion que en diversas oportunidades declaro que "la historia es
hecha
por los seres humanos y no por los lideres o individuos" (Ver por ejemplo
articulo
de Y. Arieli en "Lider y Liderazgo", Centro Shazar, 1992, p. 36, en
hebreo),
repitiendo una concepcion romantica del siglo XIX. La obra monumental
de Ben
Gurion, publicada en centenares de articulos y libros, demuestra que era
consciente
del rol central que ocupo en la historia moderna del pueblo judio.
Esta es
otra cualidad de un lider, su consciencia de que debe documentar sus
pasos y
acciones pensando en los historiadores del futuro y en la memoria
colectiva
del pueblo. Pero Ben Gurion permanece en la consciencia colectiva como
"el
constructor del estado judio" (nombre del libro de Abraham Avi-Hai,
aparecido
en espanol en 1986), y no como el "lider filosofo" o el estadista
intelectual,
la cualidad que mas sobresalio en el fue el pragmatismo y su
lectura
veloz de la realidad acompanada por una habilidad para comprender
procesos
a largo plazo. En el caso de Goldmann primo el ideal espiritual y la
vision
intelectual de la realidad por sobre todo, y la constante preocupacion
por lo
que considero el eje central de la problematica judia: la asimilacion.
Ambos
lideres se complementaron y elevaron dos modelos apasionantes de liderazgo
judio.
Unidad
12: El liderazgo judio en la era del Estado de Israel
del
sociologo Max Weber, como la "rutinizacion del carisma" y el
desvanecimiento
de la
inspiracion (lease vision utopica) que acompano al lider durante decadas.
La
decada de los anos 60 es un fiel reflejo de este proceso: El retorno a luchas
partidarias
intestinas, la estabilizacion de la economia israeli y el comienzo
de un
periodo de crecimiento economico significativo, y por sobre todo la
adopcion
de una auto-imagen de poderio belico y seguridad brindada por "Tzahal"
(Ejercito
de defensa). Los enfrentamientos de Ben Gurion con otros lideres del
partido
laborista gobernante produjeron tambien el deterioro de su imagen. El
denominado
"caso Lavon" fue uno de sus sintomas, dado que mostro las terribles
fisuras
en el liderazgo del partido "Mapai". Pinjas Lavon (1904-1976) fue uno
de
estos
lideres que como ministro de Defensa en los anos 50 fue responsable de una
campana
de espionaje en Egipto destinada a generar tensiones entre este pais y
los
Estados Unidos. El fracaso de la red de espionaje, compuesta por judios
egipcios,
genero una crisis politica muy dura en el seno del liderazgo politico
israeli,
que afloro nuevamente en el ano 1960, siendo Lavon secretario general
de la
"Histadrut" - Confederacion general de trabajadores. Ben Gurion se
obstino
en
investigar el caso senalando a Lavon como responsable del fracaso, y sus
presiones
lo llevaron a un enfrentamiento no solo con Lavon sino tambien con
quien se
convertira prontamente en su sucesor Levi Eshkol (1895-1969).
En este
caso
surgen tambien las dificultades del lider carismatico, como ser su
tendencia
a imponer opiniones personales y su persistencia en la necesidad de
imponer
una unica verdad. Ben Gurion no pudo tolerar quedar en minoria dentro de
su
propio partido, lo que no solo produjo su renuncia al cargo de primer
ministro
sino tambien su ruptura con "Mapai" y la creacion del partido
"Rafi",
acompanada
por duros ataques a la figura de Eshkol. Otra frustracion de Ben
Gurion
fue el hecho de que parte de la prensa y un nucleo muy significativo de
profesores
de universidades e intelectuales de renombre se pusieron en su
contra.
la
busqueda de consenso. Su opinion era que el "caso Lavon" desgasta no
solo a
las
figuras de Ben Gurion y Lavon sino a todo el partido laborista y a la
estabilidad
del gobierno. Eshkol era tambien un producto de los ideales de la
segunda
y tercera "Alia", como Ben Gurion y gran parte de las elites
israelies,
es decir
conformo su vision de mundo en funcion de ideales cooperativistas - con
orientacion
hacia el trabajo agricola en los "kibutzim" o granjas colectivas
socialistas.
Su ascenso al liderazgo politico estuvo acompanada por una carrera
en el
servicio publico y partidario, centrada en la "Hagana" como fuerza de
defensa
del "Ishuv", en el desarrollo de infraestructuras nacionales como la
Compania
de Aguas "Mekorot", o como representante de su partido en el ejecutivo
de la
Agencia Judia y encargado de su departamento de colonizacion con enfasis
en el
asentamiento de nuevos inmigrantes, carrera que culmino en los anos 50 con
su
nombramiento como ministro de Economia. No es casual pues que sus rasgos
personales
dejaron una impronta en el modelo de liderazgo que impuso como primer
ministro
en los anos 1963-1969: reforzar la economia y apaciguar los animos para
afianzar
la paz interna - hecho que se manifesto tambien en su apoyo al traslado
de los
restos del lider sionista Zeev Jabotinsky desde los Estados Unidos al
Monte
Herzl de Jerusalen en el ano 1965, y en el acuerdo para crear un gabinete
de
unidad nacional durante la crisis previa al estallido de la Guerra de los
Seis
Dias en junio de 1967 que permitio la inclusion de Manahem Beguin - lider
del
partido opositor "Jerut" y un gran enemigo de Ben Gurion - en el
gobierno.
liderazgo
de Eshkol. Al agravarse los incidentes con Siria en el norte por las
disputas
entorno al dominio de una de las principales fuentes de agua para
Israel,
Egipto decide ordenar la retirada de las tropas de paz de la ONU en la
peninsula
de Sinai - en funcion del acuerdo de retirada israeli impuesto por los
Estados
Unidos en el ano 1957 y que revirtio el logro militar israeli de la
Campana
de 1956 -, invadir militarmente
esta peninsula (19 de mayo) y cerrar
los
estrechos de Tiran para la navegacion de barcos israelies (22 de mayo),
hecho
considerado por Israel como un "casus belli". Paralelamente Egipto
monta
una
campana anti-israeli virulenta y su presidente Nasser amenaza con expulsar a
los
judios al mar. El 30 de mayo el rey Hussein de Jordania firma un acuerdo de
cooperacion
militar con Nasser, garantizando un frente conjunto arabe que
constituyo
una amenaza enorme al estado de Israel, y que contaba con un aval
politico,
militar y diplomatico total de la Union Sovietica. Israel no tenia un
aliado
estrategico significativo, la Francia del general De Gaulle - hasta
entonces
aliada de Israel y proveedora de los principales armamentos de su
ejercito,
en especial de su aviacion - impuso un embargo militar y los Estados
Unidos
exigieron aguardar el resultado de negociaciones diplomaticas. Este
periodo
de espera - desde el 22 de mayo hasta el estallido de la guerra el 5 de
junio -
fue muy tenso para los israelies y para muchos judios en el mundo, hasta
tal
punto que se adopto masivamente la imagen de que Israel corre el peligro de
atravesar
un nuevo Holocausto. La estrategia de Eshkol fue muy clara: aguardar
que se
aclare el panorama diplomatico, reclutar y entrenar las fuerzas de
reserva
del ejercito israeli - el principal factor de combate - y preparar el
terreno
para el estallido de los actos belicos. Ante la opinion publica israeli
Eshkol
no aparentaba ser un lider adecuado para la crisis que amenazaba la mera
existencia
de Israel, hecho acentuado por Ben Gurion y Menahem Beguin desde la
oposicion,
y agravado por la falta de carisma o el estilo discursivo monotono de
Eshkol.
exito
rotundo. Su pragmatismo y vision moderada fueron rasgos claves para
afianzar
el argumento israeli frente a la amenaza arabe, brindando la imagen de
un David
enfrentado a Goliat a pesar de que de hecho el ejercito israeli estaba
muy bien
preparado para la guerra. El 5 de junio Eshkol incorporo a los partidos
"Rafi"
y "Jerut" al gobierno, nombrando a unos de los principales seguidores
de
Ben
Gurion, Moshe Dayan (1915-1981), como ministro de Defensa. La estrategia
militar
israeli basada en una neutralizacion de las fuerzas de aviacion
enemigas,
aprovechando el factor sorpresa, y en la maniobrabilidad de tanques en
el
Sinai, fue adecuada para esas circunstancias y aseguro una rapida victoria en
el
frente egipcio. Eshkol trato de evitar un enfrentamiento con Jordania, y
advirtio
al rey Hussein que si no es atacada se mantendra el cese de fuego en el
frente
oriental, pero Hussein prefirio sumarse a la guerra avalando el acuerdo
de
cooperacion militar firmado poco tiempo antes en El Cairo. Ello abrio las
puertas
para el inicio de las acciones belicas en Jerusalen oriental y en la
Margen
occidental del Jordan. El 7 de junio fue conquistada la ciudad vieja de
Jerusalen
y al poco tiempo se completo la derrota del ejercito jordano en los
territorios
de la Cisjordania. En respuesta a los bombardeos sirios desde las
alturas
del Golan, Israel abrio un frente militar en esa region y la conquisto
en los
ultimos dias de la guerra. En el frente diplomatico el triunfo israeli
permitio
un mayor acercamiento a los Estados Unidos, que logro junto con Gran
Bretana
aprobar la resolucion 242 del Consejo de Seguridad de las Naciones
Unidas
que si bien rechaza las conquistas israelies de territorios y exige su
retirada
- esta aun en discusion si el texto implica la retirada de territorios
o de
todos los territorios - garantiza la necesidad de paz, reconocimiento mutuo
y libre
navegacion en aguas internacionales. Eshkol cosecho los frutos politicos
de la
guerra y sento las bases para la estrecha alianza politica y militar con
los
Estados Unidos, pero fallecio repentinamente en febrero de 1969.
laboristas
arribados a Eretz Israel en el periodo de la segunda y tercera
"Alia"
(1904-1914, 1918-1923) no es casual
que la sucesora de Eshkol cumpla con
este
requisito. Golda Meir (1898-1979) poseia sin embargo dos atributos
novedosos:
su condicion femenina en una sociedad acostumbrada a priorizar
modelos
masculinos de liderazgo, y el hecho de que si bien nacio en Rusia su
familia
emigro siendo ella un nina a los Estados Unidos, por lo cual es en gran
medida
el producto de la educacion norteamericana. En 1921 emigro a Eretz Israel
y se
asento en un "kibutz", a la par de comenzar a activar en el partido
laborista
y en la central sindical "Histadrut", escalando al Ejecutivo de la
Agencia
Judia despues de la Shoa como jefa del departamento politico. En otras
palabras
tuvo una trayectoria similar a la de otros lideres laboristas israelies
pero
impuso matices especiales a su liderazgo, y en un periodo en el cual las
relaciones
con Estados Unidos en general y con el Judaismo norteamericano en
particular
eran vitales, su perfil biografico ayudo mucho a continuar la
estrategia
comenzada por Ben Gurion y Weizmann durante la Shoa y afianzada por
Eshkol
despues de la Guerra de los Seis Dias. Golda, asi fue popularmente
llamada,
tuvo un perfil de diplomata - mas alla de sus roles politicos en la
Agencia
Judia fue la primer embajadora israeli en la Union Sovietica en 1948 - y
activista
gremial, ocupo el cargo de ministro de Trabajo en la decada del 50 y a
partir
de 1956 y hasta 1965 fue ministro de Relaciones Exteriores. Siendo una
figura
clave del partido laborista, su secretaria general, logro acumular la
fuerza
suficiente para ser nombrada sucesora de Eshkol. No obstante ello su
liderazgo
estuvo ensombrecido por las secuelas de la Guerra de los Seis Dias: el
rechazo
arabe a todo negociacion con Israel o de posible reconocimiento de su
existencia
como estado judio, la decadencia del liderazgo de Nasser como
presidente
egipcio que estaba comprometido con la linea del rechazo total y que
inicio
una guerra de desgaste en el Canal de Suez que fue dolorosa y costosa
para
Israel.
no solo
por el conflicto latente con el mundo arabe, que amenazaba con estallar
nuevamente
en forma permanente, sino tambien por el aumento de la consciencia
social
en Israel y el surgimiento del activismo de los judios orientales en
Israel,
liderado por un grupo denominado "los panteras negras". En el frente
del
conflicto
arabe-israeli Golda era considerada una lider de linea dura que exigia
negociaciones
directas y un reconocimiento formal que los paises arabes no
estaban
dispuestos a aceptar - llegando por ejemplo a rechazar la iniciativa de
Najum
Goldmann de negociar indirectamente con el nuevo presidente egipcio Anuar
Sadat.
En el frente social, Golda demostro actitudes prejuiciosas de la vieja
elite
oriunda de Europa oriental - "Ashkenasi" - hacia la masa de judios de
paises
arabes arribada a Israel en las decadas del 50 y del 60 y que se
perpetuaban
en el estrato socio-economico mas bajo de la sociedad israeli. En
ese
sentido Golda continuo la linea ideologica de Ben Gurion, que al promover la
vision
de un nuevo judio que debe negar su pasado en la diaspora y centrarse en
su
aporte pionero al desarrollo del joven estado judio ignoro las enormes
dificultades
economicas y culturales de los nuevos inmigrantes, sumada a la
hostilidad
hacia culturas judias tradicionales y en especial hacia la identidad
de
judios de los paises arabes del Medio Oriente - linea que se manifesto en la
adopcion
de la politica de "mezcla de grupos etnicos" ("Kur Hituj") y
la
conformacion
de una identidad homogenea. El fracaso del liderazgo de Golda Meir
se
manifiesta pues en ambos frentes: en el frente politico-militar Golda avalo
la
politica del ministro Dayan basada en la falsa ilusion de que los arabes no
tienen
una opcion belica debido a la profunda derrota del 67, y a la auto-imagen
de una
Israel poderosa e invencible, hecho que adormecio al liderazgo en general
y en
especial al servicio de inteligencia; en el frente social Golda no supo
apaciguar
la presion de los judios orientales y desarrollar una politica de
bienestar
destinada a encarar problemas estructurales de vivienda publica,
trabajo,
educacion, etc. En ambos frentes se mostro sorprendida cuando los
hechos
explotaron sorpresivamente, sea cuando los "Panteras negras"
incurrieron
en la
violencia y la violacion de las leyes para elevar sus reclamos, que para
Golda
fue una confirmacion de los estereotipos a los cuales se aferraba, o
cuando
estallo la Guerra de Iom Kipur en octubre 1973 sin que Israel se sienta
preparada
ni militar ni politicamente.
punto de
vista politico fue un fracaso absoluto ("Mejdal") que tuvo profundas
repercusiones
a nivel del liderazgo israeli. Israel logro mantener casi todos
los
territorios conquistados en 1967 - Egipto logro mantener a su tercer cuerpo
de
ejercito en el Sinai y ello le permitio reclamar la posesion del Canal de
Suez y
su reapertura - pero perdio su imagen de invencible y la confianza
absoluta
en su supremacia militar. Golda y Dayan tuvieron que asumir la
responsabilidad
de este fracaso, si bien se negaron en principio a aceptarla y
lucharon
para no ceder sus puestos de liderazgo. La presion del nuevo movimiento
de
protesta que canalizo todas las frustraciones de muchos israelies contra el
viejo
liderazgo, hizo erupcion y contribuyo al recambio de liderazgo que surgio
como la
principal conclusion de esa guerra. El partido laborista busco como
sucesor
de Golda a un lider con perfil mas joven, nacido en el pais y con
trayectoria
militar, la persona elegida fue Itzjak Rabin (1922-1995), nacido en
Jerusalen,
oficial de "Tzahal" desde la guerra de la independencia en 1948,
comandante
en jefe de las fuerzas armadas en la decada del 60 y en especial en
la
guerra de 1967. Luego de esa guerra se retiro del ejercito y se desempeno
como
embajador israeli en los Estados Unidos hasta despues de la guerra de 1973,
fue
electo como diputado en el Parlamento ("Knesset") y al poco tiempo fue
nombrado
jefe del partido laborista "Mifleguet Ha Avoda") y llamado para
suceder
a Golda
en la jefatura de gobierno (junio de 1974). Rabin inicio la era de paz
en el
Medio Oriente, basada en el acercamiento gradual con Egipto - pais que
bajo la
presidencia de Sadat se alejo del bloque sovietico y manifesto una
voluntad
de paz inedita hasta ese momento. Asimismo afianzo los lazos con los
Estados
Unidos y promovio una politica social de inversiones en infraestructura
social,
con el fin de afrontar las demandas del frente social interno. Pero ello
fue
quizas demasiado tarde, el pais habia atravesado un temblor o terremoto
politico
que tuvo efectos retardados en el ano 1977, en elecciones que
provocaron
la derrota del Laborismo, la caida de Rabin por consiguiente, y el
ascenso
de Menajem Beguin.
2÷. El
liderazgo israeli en epoca de paz, 1977-1999:
Menajem
Beguin (1913-1992) era oriundo de Polonia y crecio en el movimiento
juvenil
sionista "Betar", bajo la influencia de su lider ideologico Zeev
Jabotinsky.
Un rasgo particular de su biografia es que atraveso la primera etapa
de la
Segunda Guerra Mundial, huyendo de Varsovia a Vilna, que dada la ocupacion
sovietica
y la oposicion de Stalin al Sionismo implico su reclusion en un campo
de
trabajos forzados del cual fue liberado para reclutarse en las filas del
ejercito
polaco en el exilio. En 1942 arribo a Eretz Israel y a partir de 1943
asumio
la comandancia del "Etzel" (Organizacion militar combatiente),
liderando
la
rebelion anti-britanica hacia el final de la guerra. En 1948 fundo el partido
"Jerut",
heredero del movimiento revisionista en el Sionismo, y desarrollo una
dura
oposicion al liderazgo de Ben Gurion, pero sin amenazar seriamente su
hegemonia.
Los largos anos de oposicion le permitieron forjar vinculos muy
profundos
con amplios sectores del Judaismo oriental y las capas
socio-economicas
mas bajas. Su poder oratorio era enorme y su presencia era
considerada
carismatica para los seguidores pero demagogica para sus opositores.
Su
legitimacion como lider nacional, no solo de un reducido sector, se produjo a
partir
de la Guerra de los Seis Dias y llego a su punto culminante en las
elecciones
de mayo de 1977. Pero Beguin de 1977 es muy diferente a aquel lider
del
"Etzel" o de "Jerut", es un lider mas pragmatico y atento a
las nuevas
realidades,
que se habia acercado al centro politico a traves de un alianza con
los
sionistas liberales en la decada del 60 y que adopto posiciones moderadas.
Beguin
de 1977 es un continuador de las politicas de Rabin tanto en el frente
externo
como en el frente interno, es un lider que forma coalicion con el nuevo
partido
democratico por el cambio ("Dash") del arqueologo Igael Yadin y que
convoca
a Moshe Dayan a su gabinete nombrandolo ministro de Relaciones
Exteriores,
iniciativas que rapidamente se reflejaron en las negociaciones con
Sadat,
su visita a Jerusalen en noviembre de 1977 y en el inicio de
conversaciones
de paz que culminaran con la firma del tratado de paz de Camp
David en
1979.
a pesar
de las enormes diferencias existentes entre ellos tienen tambien rasgos
en
comun, el principal de ellos fue la adopcion de una estrategia de paz como
una de
las metas principales del estado de Israel. Pero ambos entendieron en
forma
muy diferente el significado de este proceso, para Beguin el foco
principal
era Egipto, y si bien los acuerdos de Camp David garantizan que Israel
respetara
"los legitimos derechos del pueblo palestino" Beguin pretendia a lo
sumo
otorgar a los palestinos una autonomia restringida y sin rasgo alguno de
soberania,
a la par de que nego todo negociacion con la OLP y su lider Arafat e
invadio
el Libano en 1982 con miras a intentar eliminar la amenaza palestina
desde
territorio libanes. Rabin retorno a la arena politica activa en los anos
80 en el
marco del gobierno de unidad nacional del premier Itzjak Shamir, como
ministro
de Defensa (1984) y tuvo un rol muy activo en la represion de la
rebelion
palestina denominada "Intifada" a partir de diciembre de 1987. Es
decir
que
tambien Rabin soporto la misma dualidad que Beguin, entre la guerra y la
paz,
pero sus compromisos ideologicos eran menores que los de Beguin - quien
tenia un
lazo ideologico y sentimental con los territorios de Eretz Israel que
habia
heredado de Jabotinsky - y como resultado de la "Intifada" se reforzo
su
identificacion
con la necesidad vital de retomar el proceso de paz. Beguin quedo
muy
desgastado con la guerra del Libano, renunciando a la jefatura de gobierno y
a la
vida politica en el ano 1983, Rabin logro superar la enorme caida de 1977 y
recuperar
la jefatura de su partido en 1992, obteniendo en ese ano una victoria
electoral
que le permitio retornar al puesto de primer ministro y darle un
enorme
impetu al proceso de paz con los palestinos (acuerdo de Oslo en
septiembre
de 1993) y con Jordania (acuerdo de paz en septiembre de 1994). A
pesar de
ello quedo demostrado que el liderazgo de la era de paz ya
no es un
liderazgo
consensuado, sino pendular. En una sociedad tan dividida en torno a
temas
claves como la paz a cambio de territorios, los modelos de liderazgo
cambian
y varian dinamicamente. Tambien en la era de paz la amenaza militar
continua,
pero se restringe a los ataques de grupos fundamentalistas islamicos
como el
"Hamas" que logran frenar y amenazan con destruir la continuacion del
proceso
de paz, y por sobre todo resalta el odio que un liderazgo de paz puede
atraer.
Rabin fue asesinado en noviembre de 1995 por ese odio y por la confusion
de
conceptos existente hoy en dia, entre estado democratico y estado teocratico,
entre
autoridad civil y autoridad rabinica, entre lealtad a una ideologia y
definicion
del opositor a la misma como un traidor que eventualmente merece ser
asesinado.
mas
notamos en Israel los peligros de la falta de un liderazgo consensuado, las
divisiones
internas en torno a diversos temas son cada vez mas profundas, y a
pesar de
que los primeros ministros son elegidos por voto directo su dependencia
de
coaliciones fragiles y la estabilidad de los gobiernos no esta garantizada:
Biniamin
Netaniahu logro gobernar durante 3 anos ( en lugar de los 4 anos y
medio
que le correspondia por mandato electoral de 1996) y el actual premier
Ehud
Barak no logra estabilizar su coalicion de gobierno luego de 5 meses en el
gobierno.
En ambos casos un eje de discusion y deligitimacion de estos lideres
es el
proceso de paz: en el caso de Netaniahu la discusion en torno a las
negociaciones
con los palestinos y la implementacion de los acuerdos de Oslo, y
en el
caso de Barak la perspectiva de un acuerdo de paz con Siria que implique
la
necesidad de una retirada israeli de las alturas del Golan. Otro dato
interesante
es el hecho que tal como ocurrio en la decada del 70 tambien en la
decada
del 90 el factor social es clave para la democracia israeli: ningun lider
podra
gobernar establemente y avanzar en el proceso de paz sin encarar
seriamente
y paralelamente los problemas estructurales como la pobreza, las
brechas
en la educacion formal, la desigualdad y decadencia del estado de
bienestar.
Esta es la segunda prueba del nuevo liderazgo: generar solidaridad
interna,
consensuar opiniones contrapuestas en Israel y en el mundo judio en
general
como ser el tema de las conversiones, y normalizar las relaciones con
todo el
mundo arabe. El desafio es colosal, casi utopico, pero sin la vision
"realista
utopica" sera imposible liderar en Israel del siglo XXI.