Modelos
de liderazgo judío a través de la historia
El material aquí presente fue producido por el departamento de Hagshama de la Organización Sionista Mundial
Segunda
parte: Desde la emancipación hasta nuestros días
Unidad
8: El liderazgo judio en la era del Iluminismo y la Emancipacion
las
ultimas decadas. Un ejemplo cabal de ello es el libro publicado en el
ano 1992
por el Centro Zalman Shazar de Historia del Pueblo de Israel y la
Sociedad
Historica Israeli, denominado “Lider y liderazgo”, basado en un
congreso
cientifico desarrollado en Jerusalen en el ano 1987. En el mismo el
profesor
Yehoshua Arieli acentua la paradoja de la libertad en la epoca
moderna:
por un lado existe la “promesa prometeica” segun la cual la esencia
de la
consciencia laica moderna es la libertad individual y la busqueda del
individuo
para controlar su destino a traves de la ciencia y la tecnologia,
pero por
otro lado esta era la asigna una importancia creciente y crucial a
factores
y procesos impersonales que minimizan la posibilidad de que todo
individuo
pueda fijar su destino. Esta paradoja acompano a los movimientos
revolucionarios
de la era moderna, y se manifiesta en forma candente en
nuestros
dias. Una de las respuestas a esta
paradoja fue la tendencia a
generar
lideres que intentaron interpretar y solucionar el dilema basico que
se
nos ha presentado. Al no poder cada individuo controlar la naturaleza y
definir
su propio destino, deposita en una autoridad reconocida el derecho a
reclamar
sus libertades esenciales. Es por ello que la era moderna es
tambien
la era de grandes ideologias, como el Liberalismo, el Socialismo, el
Comunismo,
el Fascismo, etc. Ninguna ideologia pudo desarrollarse e
implementarse
sin la intermediacion de un liderazgo reconocido. El rol de
estos
lideres fue buscar cerrar las brechas entre la realidad y los ideales
prometeicos
de libertad, control de la naturaleza y del destino propio.
Frente a
estos ideales se desarrollaron ideologias nacionalistas de raices
romanticas
y organicistas que rechazaron la idea de libertades individuales,
elevando
la nocion de la nacion como ente superior que debe ser liderado
hacia su
destino de grandeza, o ideologias marxistas que definen a la clase
social
proletaria como ente depositario de los ideales de libertad y futura
armonia,
para lo cual es necesaria una vanguardia revolucionaria o liderazgo
con la
capacidad de interpretar las necesidades “objetivas” del proletariado
y buscar
su liberacion.
historicos
y sociologicos que afectaron a Europa y otros continentes en
general.
La epoca del Mercantilismo y de las monarquias absolutistas desato
nuevas
fuerzas en el seno del Judaismo europeo que dificilmente puedan
ignorarse.
La transicion de una comunidad tradicional y autonoma a un
organismo
voluntario dependiente del estado central genero nuevas
necesidades
que solo un nuevo modelo de liderazgo podria enfrentar. Tal como
lo
establecio el sociologo Yaacov Katz en su libro “Tradicion y Cambio”, la
disolucion
de la comunidad judia tradicional fue acompanada por una busqueda
de
nuevas esferas de accion basadas en nuevas teorias, orientadas hacia
conocimientos
cientificos, razonamientos filosoficos, y una idea optimista
de
progreso general. Los lideres del Iluminismo judio buscaban formas de
integracion
de los judios a los espacios “neutrales”, libres de prejuicios
religiosos.
Este fue el primer gran desafio del liderazgo judio europeo en
la epoca
contemporanea.
realidad
particular del pueblo judio. La fragmentacion interna, la falta de
unidad
politica y espiritual, son una constante que marca las pautas de
liderazgo
que se cristalizaron a partir de la Revolucion Francesa. Asimismo,
los
procesos migratorios que se desarrollan desde el siglo XIX definen un
nuevo
mapa de la dispersion judia que obstaculiza la posibilidad de aceptar
un
liderazgo comun. En resumidas cuentas la separacion entre el mundo
occidental
y el mundo de Europa oriental y paises islamicos, incidio en los
modelos
de liderazgo y en la influencia de diversos lideres judios. En otras
palabras,
no debemos hablar de liderazgo judio sino de modelos de liderazgo
y de
diversos contextos que nos permiten comprender el rol que cumplieron
los
lideres judios en el marco de sus respectivas comunidades.
El
liderazgo judio moderno debe pues analizarse en funcion de varios
parametros
especiales:
capitalista.
racionalismo
y del Iluminismo (Haskala) en marcos judios.
como
ciudadanos con aparente igualdad legal.
importancia
en los Estados Unidos en particular y en el mundo occidental
democratico
en general. A la par notamos la decadencia paulatina del
Judaismo
de Europa Oriental (Rusia Zarista) y el muy lento despertar de las
comunidades
judias bajo dominio Otomano o de paises arabes.
ascenso
del nacionalismo etnico como
variante politica importante que
desestabiliza
a los regimenes conservadores europeos. Las guerras nacionales
del
siglo XIX y las guerras mundiales del siglo XX son sin duda un factor
esencial
que impacto en la evolucion de comunidades judias y genero
distintas
repuestas del liderazgo judio.
su
evolucion como fuerza colonizadora en Palestina-Eretz Israel, y la
creacion
del Estado de Israel. Este contexto es fundamental ya que del mismo
surgiran
pretensiones de liderazgo que no todos los sectores del pueblo
judio
aceptaron. En este eje politico los lideres sionistas debieron
enfrentar
al liderazgo de otras fuerzas opuestas al Sionismo, como ser al
partido
socialista judio “Bund” o el partido ortodoxo “Agudat Israel”.
modelos
de liderazgo judio en la era moderna. En la presente unidad
analizaremos
los nuevos modelos de liderazgo judio en la epoca del
Iluminismo
y la Emancipacion, es decir desde fines del siglo XVIII hasta
mediados
del siglo XIX. Los demas focos historicos seran los siguientes:
-
La era del Nacionalismo (desde mediados del siglo XIX hasta la primera
-
La era de las negociaciones de paz (1973-1999).
una
tendencia a acentuar un enfoque centrado en el Sionismo y el Estado de
Israel.
Ello no necesariamente sera asi, si bien no cabe duda que el
surgimiento
del Estado de Israel, despues de la terrible tragedia del
Holocuasto
con todas sus implicancias a nivel del liderazgo judio,
represento
para el pueblo judio un desafio ineludible: ante la enorme
debilidad
estructural de la existencia judia en el mundo se intento
presentar
un Estado judio que reivindica a todo el pueblo y lo lidera, que
pretende
superar las debilidades estructurales de fragmentacion, dispersion
y
migraciones permanentes. En este sentido consideramos legitimo establecer
los
focos de analisis en el siglo XX en base al desarrollo de la comunidad
judia de
Eretz Israel y la evolucion del Estado de Israel, si bien no nos
restringiremos
en forma exclusiva a los modelos de liderazgo surgidos en
Israel.
lider
judio de la era del Iluminismo. Si bien su marco de accion fue una
Alemania
dividida y liderada por Prusia, las pautas de su liderazgo reflejan
dilemas
comunes al Judaismo del siglo XVIII. Mendelssohn incurrio en campos
de
accion y reflexion nunca vistos anteriormente, salvo quizas en el caso de
Baruj
Spinoza en el siglo XVII. La conjuncion de rasgos pragmaticos
(estudios
de contabilidad y dedicacion al comercio) con rasgos filosoficos
(insercion
en salones literarios, publicacion de obras en aleman que
trascendieron
los circulos judios), y razgos tradicionales (enorme erudicion
en las
fuentes del Judaismo, interes en la filosofia judia medieval),
constituyen
una formula novedosa que tuvo un enorme impacto en el desarrollo
del
Judaismo contemporaneo. El hecho de que Mendelssohn haya actuado con
consciencia
de liderazgo, ofreciendo un nuevo modelo de vida para el judio
moderno,
nos permite acentuar su figura como prototipica. La orientacion
hacia el
futuro y la intencion de marcar un camino para los judios en una
sociedad
emancipada de la religion oficial, son tambien parametros
importantes
para comprender la trascendencia del liderazgo de Mendelssohn.
Mendelssohn
fue un judio cabal, cumplidor de las normas que el Judaismo
tradicional
prescribe, pero abierto hacia las nuevas tendencias culturales y
dispuesto
a promover una sintesis entre lo tradicional y lo moderno, basada
en un
ideal optimista de integracion a la sociedad circundante sin renunciar
a la
identidad propia. En una epoca signada por la disolucion de marcos
comunitarios
autonomos y de profundos cambios sociales, Mendelssohn
simbolizo
la imagen del judio que quiere y puede vivir en dos mundos, con su
enorme
capacidad intelectual supo ser a la vez un filosofo que influyo en
intelectuales
de renombre como Kant y Lessing, y un propulsor de la cultura
judia en
aleman (por ejemplo con la traduccion del Pentateuco al aleman o su
“Biur”,
comentarios en aleman de esa fuente). Su liderazgo radica en el
hecho de
que supo sintetizar las nuevas tendencias y simbolizar todo lo que
la
corriente de la “Haskala” (Iluminismo Judio) pretendia. En terminos de
Yaacov
Katz, Mendelssohn represento el prototipo de “maskil”, judio
ilustrado
versado tanto en la “Tora” como en la lengua y la cultura alemana,
interesado
en la promocion de valores universales. Ese liderazgo implicaba
una
insercion en la “elite espiritual”, que actuaba en un especie de esfera
neutral
o sem-neutral en la cual no existian religiones superiores duenas de
verdades
absolutas. No obstante ese generacion de transicion hacia la
emancipacion
no fue consciente de la dualidad de la actitud de la capa
intelectual
alemana, que en ultima instancia pretendia la conversion del
liderazgo
comunitario judio, o al menos su asimilacion a la cultura
mayoritaria
anulando toda manifestacion de Judaismo.
clara
del futuro de la vida judia, segun la cual la estructura economica de
la
sociedad judia debia transformarse y productivizarse. Mendelssohn
pretendia
que los judios cambien sus ocupaciones tipicas, centradas en el
comercio
y las finanzas, fundamentalmente hacia profesiones libres y
estudios
universitarios. Su vision de la comunidad judia era moderna, no
debe
tener autonomia juridica ni imponerse ante cada individuo sino basarse
en el
voluntarismo y la vida espiritual. En ese sentido fue un precursor de
la
separacion entre religion y estado. Segun esta concepcion la educacion
debe
cumplir un rol decisivo y todo judio debe estar expuesto a una
socializacion
que armonice entre la tradicion judia y la cultura alemana o
universal.,
lo que de hecho implico la priorizacion de la educacion general
antes
que la judia. Ello explica la enorme oposicion que desperto este
liderazgo
de “maskilim”. Antes de la revolucion francesa, y tomando en
cuenta
que la mayor parte de los judios del mundo estaban concentrados en
Europa
oriental, en Polonia, el Imperio Austro-Hungaro y mas tarde la Rusia
Zarista,
el nuevo modelo significo un ataque directo a las tendencias
centrales
del Judaismo de fin de siglo XVIII. Si bien el edicto de
tolerancia
del emperador austro-hungaro Jose II, abrio las esperanzas de
muchos
judios, la mayoria absoluta todavia aspiraba a continuar inmersa en
el mundo
tradicional. El liderazgo de Mendelssohn se manifiesta en el
hecho
de que
supo anticipar procesos socio-historicos que seran caracteristicos de
la era
emancipatoria posterior a la revolucion francesa. Despues de la era
de
Napoleon con su Asamblea de Notables judios y su Sanhedrin, no cabia
ninguna
duda de que era ineludible la busqueda de nuevas respuestas a los
desafios
de la sociedad moderna.
etico y
moral que de ninguna manera puede convertirla en superior o inferior
a otras
religiones, y que debe explicarse racionalmente. Esta concepcion,
expresada
cabalmente en su libro “Jerusalen” (1783), lo acerco a los
filosofos
e intelectuales alemanes pero lo alejo del liderazgo tradicional
que con
justicia veia en ella un enorme potencial destructivo de la “Halaja”
(cuerpo
de tradiciones orales y de normas prescriptivas) y de la autoridad
rabinica.
Por otro lado Mendelssohn contribuyo a presentar una imagen
diferente
del Judaismo ante la sociedad global, que presenta un modelo
ejemplar
de comportamiento moral. La ley de Israel es una ley moral, con
esta
actitud apologetica del Judaismo pretendio sentar las bases para una
verdadera
aceptacion del judio en la sociedad moderna.
El Judaismo en una
religion
normativa, por lo cual el campo de los valores y la fe quedo
abierto
a la libre interpretacion y reflexion.
de una
etapa de transicion y transformaciones. Su compromiso con las normas
del
Judaismo tradicional y el enorme
reconocimiento que le otorgo la
sociedad
alemana le permitieron gozar de un status privilegiado, de aqui que
no fuera
atacado en forma virulenta o directa por el liderazgo tradicional
de su
epoca. Pero sus discipulos no merecieron el mismo trato ni tampoco
supieron
mantener el compromiso total hacia las tradiciones o preceptos
normativos.
Despues de la muerte de Mendelssohn, hacia fines del siglo
XVIII,
la polemica desatada por los “maskilim” recrudecio, dadas las
caracteristicas
“deistas” (enfasis en la religion natural interpretada
racionalmente)
de la filosofia iluminista. Los discipulos de Mendelssohn no
dudaron
en atacar al Talmud y en librarse del compromiso hacia los preceptos
normativos,
lo que de hecho equivalio a una declaracion de guerra contra el
Judaismo
tradicional. Del intento de armonizar entre Judaismo y cultura
general
se paso a un llamado abierto a corregir o reformar la religion
judia,
tal como lo insinuo Napoleon ante la Asamblea de Notables (1806) y
fue
aceptado por el Gran Sanhedrin en
Francia. Una de las peores
consecuencias
de esta corriente fue la tendencia de algunos discipulos de
Mendelssohn,
como Salomon Maimon – critico famoso de la filosofia Kantiana-,
a la
conversion o la asimilacion absoluta. La misma familia de Mendelssohn
termino
convirtiendose al Cristianismo, tal fue el caso de su hijo y su
nieto,
el musico Felix Mendelssohn Bartoldi. Ese es quizas el mayor fracaso
del
liderazgo de Mendelssohn, la apertura de puertas y justificativos para
la
asimilacion. Si bien esa no fue su intencion todo lider debe evaluarse
historicamente
tambien por las consecuencias de sus actos.
C. El
liderazgo judio en la era de la emancipacion: la reforma
circulos
mas adinerados de la sociedad judia alemana y europea, y encontro
un eco
especial en ciudades como Hamburgo, Amsterdam o Londres. Un ejemplo
tipico
del impacto de las ideas de Mendelssohn en la primera mitad del siglo
XIX es
la figura del poeta Enrique (Heinrich) Heine (1797-1856),
representante
de la primera etapa de la era de la emancipacion (libertades
civiles
e igualdad legal). Heine lucho con su pluma contra las tendencias
reaccionarias
de la sociedad prusa-alemana, contra el antisemitismo, si bien
desconocia
la cultura judia. Junto a intelectuales judios como Leopoldo Zunz
y
Abraham Geiger, contribuyo a la difusion del nuevo modelo de cultura judia
que
busca analizar los aportes de la cultura judia a la cultura universal.
Desde la
“Asociacion para la cultura y la ciencia de los judios “ o “Verein”
,
denominada tambien como la escuela de la “sabiduria judia” – “Jojmat
Israel”-
se sentaron las bases para la investigacion del Judaismo o lo que
hoy en
dia denominamos Ciencias Judaicas. Este marco permitio a
intelectuales
como Heine un acercamiento al Judaismo y genero un interes por
mantener
la continuidad judia desde una perspectiva critica y moderna.
No
obstante, Heine mismo demostro que el Judaismo podia ser tambien una
carga
que uno debe botar llegado el momento adecuado. Para ingresar a la
sociedad
civil y obtener una profesoria universitaria Heine se convirtio al
Cristianismo,
si bien luego termino arrepentido y con la sensacion de haber
perdido
a ambos mundos. La sociedad alemana lo rechazo de todas maneras y su
carrera
literaria llego a un punto culminante en Paris, donde retomo su
interes
por el Judaismo y llego a abogar por la defensa de la identidad
particular
judia con derecho eventual en algun momento a reclamar la
reposicion
de la tierra de Israel, una especie de “proto-Sionismo”.
continuacion
del modelo de liderazgo de Mendelssohn, con la pretension de
reformar
al Judaismo de acuerdo a las nuevas filosofias racionalistas. Esta
escuela
logro sin embargo importantes logros a nivel del surgimiento de una
consciencia
historica judia y la investigacion de la historia del pueblo
judio,
centrada en la figura del historiador Heinrich Graetz (1817-1891).
Al
recuperar una vision nacional de la historia judia Graetz simbolizo el
puente
entre el liderazgo intelectual de la “Haskala” y la primera
generacion
de sionistas. En otras palabras, los “maskilim” no solo abrieron
las
puertas para la asimilacion y la reforma del Judaismo tradicional, sino
que
tambien contribuyeron a la busqueda de nuevas formas de identidad judia,
acordes
al espiritu de la sociedad moderna, y en Europa oriental fue una
corriente
que promovio la proliferacion del literatura y lengua hebrea junto
al
surgimiento del Sionismo.
a su vez
los dilemas en torno a la conservacion de la identidad judia en una
era de
crisis y transformaciones. Otro lider politico que sin duda simboliza
tal
dilema fue Gabriel Riesser, nacido en Hamburgo, abogado que fue
discriminado
en el ejercicio de su profesion por ser judio, dedico sus
energias
a la lucha por la emancipacion de los judios alemanes junto a toda
la
sociedad. Se destaco en todas sus publicaciones por el ataque contra los
antisemitas
de la epoca y brego por la liberacion de la sociedad alemana del
yugo de
una monarquia reaccionaria, lucha que culmino con la revolucion de
1848 en
el marco de la denominada “primavera de las naciones”, evento que lo
condujo
a la Asamblea Nacional reunida en Frankfurt. Como liberal aleman
Riesser
promovio el desarrollo de una Constitucion que asegure igualdad
civil a
los judios (1849), si bien tal logro fue rapidamente abolido y la
revolucion
reprimida. Riesser representa pues una continuacion del liderazgo
judio,
esta vez a nivel politico y no espiritual. Simbolizo el orgullo judio
sumado
al liberalismo aleman, sintesis muy cuestionada en su epoca. Gabriel
llego a
ser el primer juez judio en Alemania.
una
etapa de transicion en la cual surgen nuevos modelos de liderazgo judio,
centrados
en lo espiritual, cultural o politico. Lideres judios como
Mendelssohn
o Riesser buscaban formas de integrar la identidad judia con el
nacionalismo
moderno liberal. Fueron precursores de procesos historicos que
llegaran
a su punto culminante durante la segunda mitad del siglo XIX. No
son los
unicos lideres judios de su epoca, sino meros representantes del
dilema
mas caracteristico de la misma, como integrar al judio a la sociedad
civil
sin perder su Judaismo. Como prototipos de lideres judios creemos que
supieron
sintetizar logros y fracasos, marcaron caminos nuevos y a su vez
abrieron
puertas para una mayor asimilacion al entorno cultural. No se los
puede ni
debe juzgar solo por esa opcion sino por el intento sincero de
renovar
el Judaismo de acuerdo a nuevas realidades, muchas veces exigidas
por los
regimenes politicos de la epoca.
Unidad
9: El liderazgo judio en la era nacionalista
respuesta
al desafio de la modernidad en todas sus facetas: la
secularizacion
del Iluminismo racionalista, la emancipacion, y la
integracion
a la sociedad civil. Por otro lado, estos procesos encerraban un
potencial
destructivo de asimilacion total, resultado de una aculturacion
absoluta.
No es casual pues que el primer desafio del liderazgo judio hacia
inicios
del siglo XIX fue la busqueda de respuestas judias a las demandas de
cristianizacion
y de asimilacion de los marcos iluministas. En el transcurso
de la
primera mitad del siglo XIX surgira un nuevo desafio: el nacionalismo.
En un
principio este nuevo movimiento surge como una reaccion contra el
avance
avasallador de Napoleon en Europa y sus intentos de imponer los
ideales
universalistas de la Revolucion Francesa sin tomar en consideracion
identidades
colectivas nacionales, mezclando intereses personales y dejando
traslucir
motivaciones imperiales de vieja estirpe. Esta primera ola
nacionalista
es pues una mezcla entre la reaccion conservadora de las
fuerzas
monarquistas aglutinadas en el Congreso de Viena en 1815, y una
filosofia
romantica y organica de la historia tal como la desarrollo el
filosofo
aleman Fichte. Esta vision conservadora de la nacion excluia por
completo
la posible insercion de los judios en el ente nacional organico, y
generaba
un rechazo total traducido en ataques antisemitas. Este sera pues
el
segundo gran desafio para el liderazgo judio.
lideres
judios, acordes al desafio del nacionalismo romantico-antisemita. Ya
hemos
mencionado en la unidad anterior una de ellas, la de Gabriel Riesser
(1806-1863),
quien intento liderar un modelo liberal de nacionalismo en el
cual hay
lugar tambien para los judios. Este mismo modelo fue adoptado en
Inglaterra
por el Baron Lionel de Rotschild, representante de la ciudad de
Londres
ante la Camara de los Comunes desde 1847, quien no podia ocupar su
banca
por negarse a prestar juramento cristiano. Recien en el ano 1858 se
adopto
una formula que permitio su juramento y asuncion, iniciando una
verdadera
era liberal para el Judaismo ingles, que preparo el terreno para
la
asuncion por primera vez en la historia de un primer ministro de origen
judio,
Benjamin Disraeli (1868, y en 1874-1880). Sin duda Disraeli, quien
fuera
bautizado siendo nino, no representaba un modelo de liderazgo judio,
sino de
liderazgo politico moderno en general, desde una optica inglesa
conservadora
e imperialista. No
obstante su interes por los asuntos judios y
el hecho
de que siempre admitio publicamente sus lazos afectivos con el
pueblo
judio, nos permiten establecer que Disraeli formo parte del modelo de
liderazgo
liberal con tendencias universalistas.
tambien
ribetes filantropicos como en los casos del Baron Maurice de Hirsch
(1831-1896),
o Sir Moises Montefiore (1784-1885). La filantropia de
prominentes
judios emancipados en Europa es parte de este modelo liberal de
liderazgo,
con caracteristicas paternalistas y claras intenciones de
modificar
las bases sociales y demograficas del Judaismo,
con miras hacia
una
mayor dispersion en el mundo, una integracion politica y una
productivizacion
de sus bases. El campo de accion de estos lideres judios
era el
mundo, dondequiera existan condiciones para intervenir, como ser la
Argentina
y Brasil en el caso del Baron Hirsch y su empresa de colonizacion
agricola,
la “Jewish Colonization Association- JCA”, o las iniciativas de
Moises
Montefiore para consolidar el “Ishuv” judio de Eretz Israel y
defender
los derechos de los judios del Imperio Otomano. Montefiore tradujo
su
riqueza financiera en logros politicos como ser su nombramiento como
“Sheriff”
de Londres o juez de la Corte Suprema de Justicia, puestos desde
los
cuales supo utilizar los contactos diplomaticos para ayudar a judios
perseguidos.
Montefiore se destaca tambien por haber sido el unico gran
filantropo
judio del siglo XIX que presidio el ente rector de la comunidad
judia de
Gran Bretana, el “Board of Deputies”. Esta
concepcion filantropica
estaba
tambien amparada en instituciones como la “Alliance Israֳ¨lite
Universelle”,
tambien denominada en Hebreo “Kol Israel Javerim”, fundada en
Paris en
el ano 1860, ente que puso hincapie en la busqueda de igualdades
civiles
para los judios de todo el mundo. La A.I.U tambien tuvo un
importante
rol educativo al crear una red de escuelas judias destinadas a
productivizar
al judio en el mundo franco parlante.
deseaban
capitalizar sus logros personales a favor de la comunidad judia en
general.
Pero este modelo fracaso al menos en su version politica
continental
europea, junto con la derrota de las revoluciones burguesas de
1848 y
el retorno de las monarquias. Ante este fracaso surgen hacia mediados
de siglo
nuevos modelos de liderazgo basados en la premisa del nacionalismo
judio.
Los precursores del Sionismo, Hess, Alkalay, Kalisher, constituyen
pues un
intento mas de encarar el desafio de la era nacionalista para el
pueblo
judio antes de que maduren las condiciones para crear un movimiento
de
masas. Justamente este seria el rol del liderazgo, anticipar las
necesidades
y elevar respuestas antes de tiempo, es por ello que podemos
definir
a Hess, a Alkalay y a Kalisher como lideres judios en el sentido
cabal de
la palabra, si bien no lideraron movimientos y se presentaron en el
escenario
historico antes de los grandes brotes antisemitas que catalizaron
el
desarrollo del Sionismo politico. (Sobre los precursores del Sionismo y
las
corrientes del Sionismo ver mi curso anterior en el marco de la Ujace).
Estos
pensadores elevaron por primera vez un diagnostico basado en el
posible
fracaso de la emancipacion europea y en la necesidad de orientar los
esfuerzos
del pueblo judio en general hacia la concentracion nacional en
Eretz
Israel. En ese sentido supieron interpretar procesos historicos antes
de
tiempo, y elevaron una vision revolucionaria, cada uno a su manera, de la
realidad
judia.
siglo
XIX, en el contexto de un Imperio Ruso en decadencia, en el cual se
desarrollaban
condiciones de vida judias miserables tanto en un plano
politico
como economico. Europa oriental es el caldo de cultivo de los
nuevos
modelos de liderazgo judio de la era nacionalista, si bien
parte
importante
de este liderazgo sionista surgira en el centro de Europa. El
dilema
permanente entre la busqueda de igualdad civil (emancipacion) y la
consolidacion
de una identidad nacional moderna, es una constante en el
pensamiento
de los primeros lideres sionistas. Dado que en Rusia no existia
una
emancipacion real, y que derechos otorgados a sectores judios
esclarecidos
fueron quitados en gran medida despues del asesinato del Zar
Alejandro
II (1881), con el estallido de una enorme ola de pogroms
antisemitas,
no es casual que el potencial de elevacion de nuevos modelos de
liderazgo
judio estaba latente. Ante estos desafio tambien intentaron actuar
los
filantropos de Europa occidental, pero ellos en gran medida adoptaron la
corriente
de migraciones hacia occidente, tratando de canalizarla para sus
propios
fines. El unico filantropo judio que quizas tomo mas consciencia de
la
posibilidad de congeniar metas con el incipiente movimiento sionista fue
el Baron
Edmond de Rotschild (1845-1934), de la rama francesa de esta
familia
de banqueros judios. Coinicidiendo con los procesos emergentes el la
Rusia
zarista, este filantropo intento canalizar su apoyo financiero hacia
las
colonias agricolas de la primera ola de inmigrantes a Eretz Israel, a
partir
del ano 1881 (denominada “primera Alia”).
Es casi seguro que
colonias
como Rishon le Zion, Zijron Iaacov y Rosh Pina, no hubieran
sobrevivido
sin su apoyo finanaciero, pero su vision era similar a la del
Baron
Hirsch o de Moises Montefiore: productivizar al judio, supervisandolo
en forma
paternalista e intentando inculcarle una cultura europea. No
existia
en este modelo de liderazgo un cambio radical o una vision diferente
a la de
otros filantropos liberales de Europa occidental, solo el accionar
en Eretz
Israel, que en gran medida caracterizo tambien a Sir Montefiore,
que
coincidente con los nuevos esfuerzos nacionales definidos como
sionistas.
fieles
representante de este potencial de liderazgo sionista surgido de la
miserable
realidad caracteristica de Europa oriental. El llamado de Pinsker
a la
“auto-emancipacion” (1882) fue el producto de una consciencia de
liderazgo,
no en vano fue escrito en aleman y difundido tambien en Alemania.
La obra
literaria de Ajad Haam asimismo refleja su permanente preocupacion
por
diagnosticar de la forma mas realista posible la miseria judia de
oriente
y occidente, orientando filosofica e ideologicamente al Judaismo
hacia un
destino nacional cultural y politico. La supremacia de la cultura
es un
elemento caracteristico del liderazgo de Ajad Haam, que en parte lo
llevo a
dejar el terreno politico y concentrarse en el literario, hecho que
se
tradujo en una concepcion de liderazgo concebida en funcion de una
conciencia
nacional, como voz y espiritu critico, como faro de luz para el
liderazgo
politico.
Ajad
Haam incursiono tambien en el terreno de la politica sionista, como uno
de los
lideres del movimiento colonizador “Jibat Sion” o “Jobebei Sion”
(Amantes
de Sion), primer movimiento que aglutino a diversas asociaciones
sionistas
e intento canalizar sus esfuerzos hacia la colonizacion de Eretz
Israel
durante la llamada “primera Alia”, en el cual tuvo militancia
Pinsker.
Pero el principal esfuerzo del liderazgo de Ajad Haam no fue
canalizado
hacia esa veta, sino hacia la concepcion elitista de que se debe
forjar
un cuadro de conductores, de elites que podran brindar ejemplos de
accion y
orientar a las masas judias. Estos cuadros de liderazgo seran la
vanguardia
del “Centro espiritual” que sera creado en Eretz Israel, seran a
la vez
los intelectuales, cientificos, rabinos y educadores que en primera
instancia
poblaran el centro espiritual, y a su vez cumpliran
funciones
educativas
para la Diaspora en la “preparacion de los corazones” y la
difusion
de la nueva cultura e identidad judia. Con este fin Ajad Haam
establecio
la asociacion “Bnei Moshe” (Hijos de Moshe), una especie de
alianza
secreta creada hacia el ano 1889, conto al principio con unos 100
miembros
y en pleno apogeo en la decada del 90 se constituyo en punto de
referencia
para otros centenares de judios. Esta
asociacion fue muy activa
en la
difusion de los ideales de Ajad Haam tanto en Eretz Israel, fundando
por
ejemplo en la ciudad de Iafo la primera escuela Hebraista o luchando
contra
el modelo de patrocinio filantropico de las colonias adoptadas por el
Baron
Rotschild, y en Europa oriental, fundando marcos de estudio
modernizados,
editoriales hebreas y el periodico sionista en lengua hebrea
“Hashiloaj”.
No obstante, la debilidad politica de Ajad Haam repercutio en
la
debilidad de “Bnei Moshe”, que termino agotandose rapidamente hacia fines
de
siglo, en el marco de los esfuerzos de Herzl para impones un liderazgo
con
otras prioridades.
Una de
las conclusiones de este analisis es que comparando diversos modelos
de
liderazgo judio del siglo XIX, rapidamente descubriremos la precariedad
del
modelo liberal politico, la fragilidad del modelo liberal filantropico,
y las
limitaciones del modelo sionista espiritual o cultural. El gran aporte
de
Biniamin Teodoro Herzl (1860-1904) al liderazgo judio fue su habilidad
para
traducir el potencial de cambio en hechos politicos concretos, como ser
la
creacion de una Organizacion Sionista Mundial (1897) o de elementos
organizativos
y financieros para liderar un movimiento nacional organizado,
reconocido
por la opinion publica mundial y en especial por el liderazgo
politico
europeo de la epoca. Mucho se ha ya escrito o hablado sobre el
liderazgo
sionista de Herzl, en este reducido espacio nos limitaremos a
acentuar
sus rasgos de lider y su aporte a la transicion del pueblo judio
hacia un
nuevo siglo con nuevas realidades. Herzl fue ante todo el prototipo
de lider
judio total, dedicado sin concesiones a la causa nacional judia,
sacrificando
para esta causa a su propia familia y carrera profesional- sea
como
abogado, periodista o escritor dramaturgo. La
politica fue quizas su
mejor
arte o profesion, entrelazada con la diplomacia. Herzl supo trascender
los
limites del ghetto judio, sintetizar la imagen del judio emancipado-
casi
asimilado- que retorna a sus raices y trae la panacea nacional, casi
mesianica.
Como lider en una era de crisis y transicion, supo tambien
acentuar
la importancia de la unidad nacional, de la inclusion de amplios
sectores
del Judaismo en el seno de la organizacion sionista. Su llamado era
aglutinante,
evitaba las disputas o polemicas internas, lo que desdibujo
lineas
ideologicas pero no logro eliminarlas. Temas conflictivos como la
identidad
religiosa o la educacion judia fueron barridos debajo de la
alfombra
para dejar el escenario libre y todos los esfuerzos focalizados en
la meta
politica: la obtencion del charter, de la autorizacion imperial para
asentarse
en Eretz Israel- o en un territorio nacional en otra parte del
mundo.
Su obsesion por el consenso lo llevo a abandonar el programa Uganda,
al notar
que el tema territorial se convertia en otro elemento polemico que
podria
llevar a rupturas internas. En ultima instancia, el liderazgo
Herzeliano
era la politica de la via media, del dialogo permanente en
busqueda
de consenso. Esa es tambien su gran debilidad.
profundo,
casi compulsivo, entre la auto-imagen de cada pueblo –con su
caracter
y valores basicos- y el liderazgo nacional que surge en epocas de
crisis y
la direccion hacia la cual este liderazgo encamina a la nacion
(“Liderazgo
nacional y caracter nacional”, en Lider y liderazgo (1992),
Jerusalem,
Centro Shazar, p. 235). En otras palabras, lider y nacion se
influyen
reciprocamente, el lider interpreta las necesidades y cualidades
basicas
de su pueblo y trata de canalizarlas hacia vias constructivas. No
importa
si a este fenomeno lo denominamos “mentalidad” nacional o “caracter”
colectivo,
no se trata de cualidades raciales sino del conjunto de
aspiraciones
y frustraciones acumulados a lo largo de la historia y que son
caracteristicas
solamente de ese conglomerado etnico denominado nacion.
El
liderazgo
judio del siglo XIX demuestra la validez de esta hipotesis, y nos
relata
la historia de un pueblo con profunda consciencia historica pero que
debio
afrontar enormes desafios tanto para su identidad como para su
existencia,
desafios que diversos modelos de liderazgo afrontaron. Cada
modelo
de liderazgo ofrecio otra forma de encaminar el curso de la nacion,
interpreto
otra faceta de la auto-imagen del pueblo, otra via para responder
a los
dilemas elevados en una era de crisis. En
plena era nacionalista, en
la
segunda mitad del siglo XIX, el desafio ya no es mas la obtencion de una
igualdad
civil o emancipacion sino el retorno del pueblo judio a la
historia,
la recuperacion de su memoria colectiva y el despertar de una
nueva
identidad nacional basada en las raices del pasado pero profundamente
sumergida
en los fundamentos de la sociedad moderna.
B.
Liderazgo alternativo: modelos de liderazgo no-sionista a principios del
Judaismo
que presentaron alternativas de liderazgo, diagnostico y soluciones
a los
problemas del pueblo judio en la era moderna y nacionalista: el Bund y
Agudat
Israel. Estas corrientes se forjaron tambien como producto de la
situacion
del Judaismo de Europa oriental, pero con visiones diametralmente
opuestas
de la realidad judia. Dado que en el siglo XX esas son las dos
opciones
mas grandes que compiten con el Sionismo nos parece adecuado
analizar
aunque sea brevemente los modelos de liderazgo de estas corrientes.
El Bund
se creo en Vilna en el ano 1897 como primer partido obrero judio,
intento
de general un partido politico de alianza entre trabajadores judios
de
orientacion socialista en Rusia, Lituania y Polonia. Su intento de formar
parte
del partido social-democrata ruso no prospero, si bien es imposible
entender
la evolucion de ese partido, y mas tarde de las tensiones internas
del
mismo, sin los aportes de lideres judios bundistas. Desde el ano 1993,
el Bund
trata de incurrir en una via propia de busqueda de autonomia
cultural
basada en el idioma Idisch y la reivindicacion de derechos para los
obreros
judios. El Bund tendra un rol preponderante en la vida judia de
Polonia
entre ambas guerras mundiales, y sus ramificaciones en el continente
americano
tendran tambien trascendencia historica. El Bund supo aportar
modelos
de solidaridad judia, ayuda mutua, auto-defensa y organizacion
sindical.
A pesar de la enorme represion desatada por el regimen del Zar
Nicolas
II en los primeros anos del Bund, esta agrupacion supo elevar
cuadros
de liderazgo joven que reemplazaban a lideres capturados o
asesinados
por los organismos represivos oficiales. El
Bund era ante todo
un
partido nacional, como tal se opuso al Bolchevismo o la concepcion de
lideres
judios del partido comunista como Leon Trotzky, pero tambien se
auto-proclamaba
como partido revolucionario. En todos estos sentidos los
menajes
del Bund encontraron ecos favorables en el seno de masas judias
empobrecidas
de la “Zona de Residencia” del Imperio Zarista, y mas tarde
fundamentalmente
en Polonia.
aglutinada
en torno al partido “Agudat Israel”, fundado en el ano 1912 en la
ciudad
de Katowitz al sur de Polonia. En ese sentido esta corriente se fundo
para
oponerse a todas las demas visiones de liderazgo judio, es decir tanto
del
modelo liberal, como del modelo reformista, como del modelo sionista. El
intento
de defender intereses judios, conservando integramente la “Halaja” o
cuerpo
legislativo y normativo judio tradicional, es un modelo por si mismo
que no
puede ser desdenado. Este intento de sintetizar lo nuevo con lo
viejo,
de recuperar la vision tradicional sin renunciar a los derechos que
otorga
la sociedad moderna, fue el ultimo gran intento de organizar una
alternativa
a los demas modelos de sociedad y liderazgo judio. Su principal
manifestacion
se dara en la Polonia de la entre-guerra en el marco de un
estado
que garantizo consitucionalmente los derechos de la minoria judia (un
10 % de
la poblacion polaca), derechos que no fueron respetados y que
convocaron
a un amplio plan de accion y protesta por parte de los diversos
partidos
politicos judios. Dado que el
principal accionar de esta
agrupacion
se produce despues de la primera guerra mundial, solo
mencionaremos
que el modelo ofrecido por “Agudat Israel” es el retorno al
viejo
liderazgo rabinico, legitimado por la erudicion en las fuentes. En ese
sentido
esta corriente constituye una reaccion en contra de la modernidad
incorporando
los logros de la modernidad, un intento de equilibrar fuerzas
ofreciendo
el retorno a las fuentes como unica respuesta a los desafios de
la
asimilacion y del antisemitismo. Pero al mismo tiempo por su respuesta
tradicionalista
esta opcion no lograba dar respuestas cabales a los peligros
que
acechaban a los judios europeos entre ambas guerras mundiales, en
especial
el antisemitismo feroz y la amenaza fascista. Ese sera el nuevo
desafio
del siglo XX, el nacionalismo que deriva en la exclusion total del
judio,
en su demonizacion total, tema que abordaremos en la proxima unidad.
Unidad
10: El liderazgo judio en el siglo XX, la era de las grandes
encuentra
totalmente dividido, con un liderazgo fragmentado. El Sionismo
politico
fracaso en su intento de imponer un
liderazgo homogeneo y aceptado, si
bien
continuo siendo el unico movimiento o ideologia con pretensiones de liderar
a todo
el pueblo judio, las demas corrientes ideologicas pretendian a lo sumo
liderar
en el seno de las comunidades judias de paises especificos. La realidad
de la
post-guerra era sumamente indefinida para el judio: por un lado se
encuentra
una comunidad judia en crecimiento y formacion constante en los
Estados
Unidos, basada en olas migratorias que seran casi interrumpidas a partir
del ano
1921 y fundamentalmente en 1924, y por el otro la conforma un ente
nacional
judio en Palestina-Eretz Israel con el patrocinio de la Liga de las
Naciones
quien reconoce el Mandato Britanico sobre ese territorio y acepta el
compromiso
elevado en la Declaracion Balfour (2.11.1917) de crear un Hogar
Nacional
Judio. En el medio continua el enorme dinamismo de las comunidades
judias
europeas, signadas por la polarizacion politica desarrollada entre tres
polos
ideologicos: los regimenes liberales democraticos, los paises que
comienzan
con Italia a adoptar el regimen fascista y la Union Sovietica como
regimen
comunista que intenta exportar la revolucion bolchevique. El Judaismo
europeo
es el mas afectado por la era de las grandes confrontaciones
ideologicas,
hecho que impacta en los modelos de liderazgo judio emergentes de
tal
crisis.
caracteristicas
del Judaismo en el siglo XX. Durante la Primera Guerra Mundial
estuvo a
su vez afectado por la division entre los dos grandes ejes
confrontados:
Alemania, el Imperio Austro-Hungaro y el Imperio Otomano por un
lado,
Inglaterra, Francia, Rusia (hasta la Revolucion Bolchevique) y los Estados
Unidos
(desde 1917) por el otro. Dado que
el centro del liderazgo sionista
estaba
en Berlin la confrontacion belica paralizo la posibilidad de actuar como
un
movimiento nacional unificado. La aparente neutralidad del movimiento no
evito
que el liderazgo sionista de cada pais adopte una actitud patriotica en
funcion
de las grandes alianzas. Es asi que se desarrolla un nuevo centro de
liderazgo
sionista en Londres, personificado por la figura de Jaim Weizmann
(1874-1952).
Weizmann nacio cerca de Minsk, Bielorusia, estudio Bioquimica en
Alemania,
y profesor de las universidades de Ginebra y Manchester. Desde muy
joven se
identifico con el Sionismo politico de Herzl pero a su vez brego por la
inclusion
del Sionismo espiritual, influenciado por Ajad Haam. En el ano 1901
fue uno
de los fundadores de la "Fraccion democratica" en el seno de la
Organizacion
Sionista Mundial, especie de partido politico que criticaba el
enfasis
del establishment Herzliano en la diplomacia y la politica, desdenando
las
actividades culturales y la redefinicion de la identidad judia. Esta actitud
lo
condujo a una postura denominada "sintetica", que alentaba la
integracion del
sionismo
politico con el espiritual y el practico. Weizmann se convirtio hacia
la
Primera Guerra Mundial en la principal figura del movimiento sionista, hecho
que fue
ampliamente demostrado en los anos de la guerra. Su rol fue decisivo
como
cientifico al servicio del esfuerzo belico britanico que brego por un
acercamiento
estrategico y moral entre el Sionismo y el Imperio Britanico,
esfuerzo
que resulto en la proclamacion de la Declaracion Balfour.
del
judio nacido en el viejo imperio ruso zarista que emigro a Occidente
aprovechando
las oportunidades de realizar estudios universitarios para iniciar
carreras
cientificas que sirvieron asimismo de catapulta para el activismo
nacional
judio. Este modelo era incluyente, es decir buscaba superar viejas
antinomias
y sintetizar o unificar sin borrar huellas ideologicas. Por sus
profundas
raices judias producto de un educacion tradicional combinada con una
educacion
moderna, y como resultado de la vivencia migratoria, Weizmann pudo
ofrecer
una alternativa que superaba las viejas disputas entre Herzl y Ajad Haam
y a la
vez ofrecia una estrategia de construccion de las bases necesarias para
el
desarrollo de un gran "Ishuv" (asentamiento) judio en la Eretz Israel
mandatoria,
con una vision ideologica profundamente espiritual y realista al
mismo
tiempo. Weizmann encabezo la delegacion sionista a la Conferencia de
Versailles
(1918-19) y supo maniobrar en ese contexto para que las principales
naciones
del mundo, siguiendo los pasos de Gran Bretana, acepten el postulado
central
de la Declaracion Balfour: el derecho legitimo del pueblo judio de
retornar
a Eretz Israel para reconstruir su hogar nacional. Lo mismo hizo luego
en la
Conferencia de San Remo (1920), lo que sento las bases para que la Liga de
las
Naciones avale la transformacion del regimen militar de conquista britanica
sobre
Palestina en un Mandato civil que se compromete a cumplir los objetivos de
la
Declaracion Balfour. Paralelamente
Weizmann promovio la ensenanza de la
lengua
hebrea y el desarrollo de un centro espiritual en Eretz Israel, fue uno
de los
mas activos promotores de la creacion de la Universidad Hebrea de
Jerusalen,
cuya piedra fundamental fue colocada en el ano 1925 en el Monte
Scopus
con la presencia de Lord Balfour.
en la
decada del 20 en la creacion de la Agencia Judia para Eretz Israel (Sojnut
Iehudit,
fundada en Zurich en el ano 1929)), especie de organizacion techo
destinada
a aglutinar en torno a algunos objetivos del Sionismo a figuras
prominentes
del mundo judio como ser Albert Einstein, o el juez norteamericano y
lider
del "American Jewish Committee" Louis Marshall, o el estadista
socialista
frances
Leon Blum. Estos lideres, opuestos tradicionalmente a la concepcion
sionista
herzliana de la concentracion nacional territorial basada en la premisa
de la
liquidacion de la Diaspora, eran hasta ese entonces figuras anti o
no-sionistas.
La nueva formula establecida por la carta del Mandato Britanico
posibilitaba
la creacion de un organismo que represente a los judios de todo el
mundo y
que se constituya en referente para negociar con el gobierno del Mandato
Britanico
las condiciones para la creacion y desarrollo del Hogar nacional
judio.
Weizmann era muy consciente de las limitaciones del liderazgo sionista,
tanto
financieras como operativas y por su lucha ideologica con otras corrientes
muy
fuertes en el seno del Judaismo europeo como ser el Bund, la Agudat Israel o
el
Reformismo. De aqui la tactica destinada a ampliar el liderazgo judio para
que a su
vez aumente la legitimacion otorgada al Sionismo por Gran Bretana.
Existia
tambien una premisa mas, clave para comprender el futuro accionar del
movimiento
sionista: la cooperacion pragmatica con las elites politicas e
intelectuales
del mundo occidental como base para una campana masiva de
recaudacion
de fondos para ser invertidos en Eretz Israel. Esta premisa partia
de la
base de que el liderazgo judio filantropico liberal, ante la amenaza real
de un
antisemitismo racial virulento que se perfilaba en Polonia y Alemania,
tenia
interes en colaborar con la concepcion de crear un asilo para judios
perseguidos,
evitando un posible aluvion migratorio a occidente y garantizando
la
productivizacion del judio, lo que podria eventualmente modificar su imagen.
En otras
palabras el pro-sionismo era a la vez un arma de lucha contra el
antisemitismo
y un medio para forjar una imagen mas positiva del judio, alejada
de
ocupaciones comerciales y financieras. Esta concepcion era atractiva asimismo
para
intelectuales judios que apoyaban aunque mas no sea en forma tenue la
concepcion
Ajad-haamista de crear un centro espiritual en Eretz Israel, el cual
podria
aportar tambien al cambio de imagen del judio de la diaspora.
como un
"elitismo utopico" (En la antologia "Lider y Liderazgo del Centro
Shazar,
1992, op.cit. pp. 287-296). Para Gorni la utopia es un elemento central
en el
pensamiento de los grandes lideres sionistas, entendida como una vision
transformadora
de la vida judia que busca en forma planificada vias de
implementacion.
Segun esta concepcion Herzl fue un "estadista escritor",
Jabotinsky
un "estadista poeta", Ben Gurion un "estadista constructor"
y
Weizmann
un "estadista cientifico", y todos ellos reflejaban un aspecto de la
utopia
sionista. Segun Weizmann la ciencia es parte integral de la cultura
humana,
y como cientifico se sintio comprometido con la realidad practica que le
demandaba
un cambio en la situacion del judio. Como cientifico Weizmann se
sintio
atraido por las demandas morales de Ajad Haam hacia el liderazgo judio, y
adopto
las premisas de la organizacion "Bnei Moshe", que luego se tradujeron
el
la
busqueda de un sintesis dialectica para el sionismo. La conjuncion de un etos
moral
elevado con un pragmatismo cientifico son pues dos pilares esenciales del
liderazgo
de Weizmann. Esta concepcion lo acerco al espiritu del sionismo
socialista
y de los movimientos obreros en Eretz Israel, sin adoptar el
Socialismo
como ideologia. En los
anos 20 Weizmann quedo impactado por la obra
colectivista
de los kibutzim (granjas colectivas con medios de produccion
socializados)
y demostro entusiasmo por esta via de integracion de un elitismo
necesario
en esa etapa de construccion del hogar nacional judio, basado en una
vision
utopica del futuro de la sociedad judia. Esta elite servidora se
sacrificaba
en aras de la utopia sionista y era una continuacion de la elite
politica
e intelectual representada por "Bnei
Moshe" y por la "Fraccion
democratica".
A esta elite constructiva se le suma la elite intelectual y
cientifica
de la Universidad Hebrea de Jerusalen, de la cual esperaba
desarrollar
una metodologia unica y judia de investigacion que aporte a la
cultura
universal. Es en este campo de la utopia sionista con raices morales y
realistas
que Weizmann y Ben Gurion se encontraron, colaboraron y finalmente se
confrontaron
para liderar la construccion del estado judio (Sobre Ben Gurion y
su
concepcion sionista ver mi curso "Corrientes y dilemas en el pensamientos
sionista
contemporaneo", Ujace, unidad 6, y en la proxima unidad de este curso,
numero
11).
2÷.
El
liderazgo judio en los Estados Unidos:
Mientras
el "Ishuv" judio de Eretz Israel se conformaba como un embrion de
estado
judio en base a las olas migratorias de la decada del 20 y el 30, el
Judaismo
norteamericano tambien inicio un periodo de estabilidad social y
economica
solo despues de la abrupta caida del aluvion migratorio hacia el ano
1924.
No es casual que el liderazgo judio de ese pais estaba signado por el
grado de
antiguedad en el lugar y de insercion socio-economica. La vieja elite
oriunda
de Alemania, arribada a partir de mediados del siglo XIX, es la que
tomara las riendas del liderazgo judio en los Estados Unidos en la p