Reflexiones sobre
Parashat Hashavua
Por
Nejama Leibowitz
EDICION: RABINO YERAHMIEL BARYLKA
PRODUCCION: AHUVA BAR-LEV
EDICION DE TEXTO: ITZAK REINER
TRADUCCION: ORNA STOLIAR
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The Department of Religious Organizations
Keren Kayemeth LeIsrael - Jewish National Fund
P.O.Box 283 Jerusalem 91002 Israel
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Update
Seminario Internacional Reune Expertos Jordanos, Palestinos, Turcos e
Israelies en un Taller Regional
Unos 30 expertos de suelo, forestacion y administracion de agtuas de Israel,
Jordania, la Autoridad Palestina y Turquia se reunieron recientemente en un
seminario de seis dias organizado por el Keren Kayemet LeIsrael y el
Ministerio Jordano de Agricultura, y realizado bajo los auspicios del
Servicio de Forestacion del Departamento de Agricultura de EE.UU.
Realizado en Jordania e Israel, el seminario se centro en la administracion
de vertientes de agua y la vigilancia y evaluacion del control de la
erosion. Los participantes revisaron ademas datos y tecnologias respecto a
la administracion de fuentes hidricas para proyectos multinacionales que
seran financiados por el programa estadounidense de Cooperacion Regional en
el Medio Oriente.
En Jordania, los participantes recibieron informes acerca de los avanzados
procesos de desertificacion que retan al reino hashemita, y pasearon por la
region montanosa de Badiya, junto al Valle del Jordan.
En Israel, las exposiciones de expertos israelies y estadounidenses fueron
coronadas por una excursion a las zonas boscosas de Yatir. En el lecho del
rio del arroyo Asaf, al noroeste de Beer Sheva, los participantes observaron
tecniocas de conservacion del suelo realizadas por el Keren Kayemet
LeIsrael. Asimismo, echaron un vistazo a los esfuerzos de rehabilitacion de
canteras en el Parque Golda y las dunas estabilizadas en el Parque Eshkol.
"Fue lanzada una iniciativa de cooperacion para reflejar la paz que
evoluciona entre Israel y sus vecinos", dijo David Nahmias, ex director de
la Autoridad de Desarrollo de Tierras del Keren Kayemet LeIsrael y
actualmente presidente del Comite de Iniciativas sobre IyD de Proyectos
Regionales del KKL. "Este seminario combina adecuadamente con nuestra
relacion de hace una decada con el Servicio de Forestacion Estadounidense".
Reflexiones sobre Parashat Hashavua,
por Nejama Leibowitz
Koraj (5722), Numeros 17:16-28: La vara de Aharon
a. Pregunta general acerca del significado de la senal.
Rashi, Numeros 17:23: "y produjo <?????? - vaigmol> almendras": cuando los
frutos maduraron, puedo verse que eran almendras, como en Genesis 21:8: "Y
crecio el nino y fue destetado <?????? vaigamel>". Esta raiz se usa tambien
para los frutos de un arbol, como en Isaias 18:5: "y pasada <???? - gomel>
la flor maduren los frutos". ?Por que almendras? Es la fruta que florece
antes que todas las demas y la que despierta la desgracia que se apresura a
abatirse sobre el sacerdocio, como en el caso de Uziahu (II Cronicas 26:19):
"la lepra le broto en la frente".
Abravanel: "La vara de Aharon de la casa de Levi reverdecio y asomo flores y
produjo almendras": la tribu de Levi fue elegida para rendir culto en lugar
de los primogenitos de Israel; por eso dice que "la vara de Aharon de la
casa de Levi reverdecio".
"Asomo flores": indica que Aharon se dedicara al Sumo Sacerdocio y que
recibiera las vestiduras correspondientes, y la mas grande de ellas asomo
hacia arriba.
"Produjo almendras": sus descendientes fueron elegidos a perpetuidad para el
sacerdocio, como en Jeremias 1:12: "porque Yo apresuro <???? - shoked> mi
palabra para ponerla por obra".
Rabenu Bajiei en su comentario de la Tora, capitulo 23: "reverdecio y asomo
flores y produjo almendras": produjo almendras y no otros frutos, porque es
un fruto respetable que todos los anos se apresura a aparecer antes que los
demas; por eso el nombre de las almendras proviene de la raiz <?.?.?. -
sh.k.d.> como en Jeremias 1:12: "porque Yo apresuro <???? - shoked> mi
palabra para ponerla por obra". Esa fruta es amarga al principio; por eso la
raiz <?.?.?. - sh.k.d.> recuerda el rigor con que juzga al mundo.
"Y produjo almendras": Jeremias 1:11: "Veo una vara de almendro", es
decir,
una rama de almendros con frutos amargos alude a la desgracia y a la
amargura del juicio riguroso que acarreara la destruccion del Templo a manos
de Nevujadnetzar.
Por eso habla de la vara que produjo almendras: a partir del nombre de la
fruta, su prisa y su sabor podemos saber que si alguien objeta el
sacerdocio, D's se apresura a castigarlo y le aplica el juicio riguroso.
Ha-Malbim, versiculo 19: "Y las puso delante de la Tienda del Encuentro":
para insinuar que la tribu que D's eligiera para el levirato y el principe
que eligiera para el sacerdocio, serian como un olivo fresco en la Casa de
D's.
Versiculo 20: "Y florecera la vara del varon que Yo escoja": esa sera la
senal: en la vara que caracteriza al principe de la tribu se despertara el
Espiritu de D's y producira un fruto consagrado en alabanzas, como si en la
vara se hubiera despertado una actividad espiritual (que es el florecimiento
que se produce como consecuencia del despertar del alma en flor).
Mikra Kifshuto: "Almendras": Las dos palabras <???? - shoked>
(apresurarse)
y <???? - shomer> (guardar) aparecen en la Tora. La tribu de Levi guarda la
custodia sagrada, y por eso la vara de Aharon produjo almendras (se trata de
un juego de palabras).
xx1. Los comentaristas de Rashi tuvieron dificultades para responder a su
pregunta: "?Por que almendras?" No se trata de una pregunta porque debia
florecer de cualquier manera ("florecera la vara"); si hubiera producido
algun otro fruto, tambien habria preguntado: "?Por que ese fruto"?
Explique cual es, no obstante, el sentido de la pregunta de Rashi: "?Por que
almendras?"
x2. Explique que diferencia hay entre las cinco respuestas citadas
anteriormente para explicar la senal del florecimiento de la vara.
xx3. ?En que profecia de uno de los Profetas Posteriores se ven influencias
de la senal del florecimiento de la vara?
b. Numeros 17:21: "Y todos los principes de ellos le dieron varas;
cada
principe por las casas de sus padres una vara; en total doce varas, y la
vara de Aharon estaba entre las varas de ellos".
Midrash Raba, Parasha 17, 23: "Y la vara de Aharon". Moshe tomo una viga, la
dividio en doce astillas y les dijo: "Todos provenis de una sola viga; tomad
vuestros baculos". ?Por que lo hizo? Como en Proverbios 20:3: "Honra es del
hombre dejar la contienda, mas el insensato se envolvera en ella", para que
no dijeran que su vara estaba humeda y por eso habia florecido.
Rashi, segun Tanjuma: "entre las varas de ellos": la deposito en el medio,
para que no dijeran que habia florecido porque la dejo a un lado.
1. ?Que dificultad del presente versiculo tratan de resolver?
2. ?Cual es la idea comun a Midrash Raba y a Rashi?
xx3. Demuestre con el presente versiculo la superioridad de las precisiones
de Midrash Raba con respecto a la interpretacion de Tanjuma citada por
Rashi.
c. Numeros 17:28: "Cualquiera que se acercare, el que se acerque a
la
Tienda de H', morira".
Rashi, Numeros 17:28: "Cualquiera que se acercare, el que se acerque"... No
podemos ser cautos en esto; es decir, estan autorizados a ingresar al patio
de la Tienda del Encuentro, pero si alguien se acerca mas que los demas e
ingresa a la Tienda del Encuentro, morira.
1. ?Cual es la dificultad de Rashi?
2. ?En que se diferencia de la interpretacion habitual?
d. Pregunta referida a la Traduccion de Onkelos.
1. Versiculo 21: "Y la vara de Aharon estaba entre las varas de
ellos".
En la Traduccion de Onkelos dice: <?????? ?????? ??? ???????? - vejotra
de-Aharon bego jotreihon> "y la vara de Aharon dentro de las varas de
ellos".
Compare con Genesis 2:9: "el arbol de la vida dentro del huerto". Onkelos:
<??????? ???? - bimetziut ganata> "en medio del huerto".
Genesis 18: 24: "Cincuenta justos en la ciudad". Onkelos: <??? ???? - bego
karta> "dentro de la ciudad".
a. ?De que manera interpreta la palabra <???? - betoj>?
b. ?Concuerda en el presente caso con Rashi?
2. Versiculo 24: "Y lo vieron y tomaron cada uno su vara":
Onkelos:
<????????? ?????? ??? ?????? - Vaeshtamodao venesivu guever jotreha>.
Compare con Genesis 38:25: "Reconoce de quien es el sello". Onkelos:
<??????? ???, ??? ????? - Eshatmoda kaan, leman azakta>.
Genesis 37: 32: "Reconoce ahora si es la tunica de tu hijo". Onkelos:
<??????? ???, ?????? ???? - Eshtamoda kaan, hakutna devarja>.
Numeros 22:2: "Y vio Balac... todo lo que Israel habia hecho". Onkelos:
<???? ??? - Vejaza Balak>.
Numeros 13:33: "Tambien vimos alli gigantes". Onkelos: <???? ????? ?? ?????
- Vatamen jazina it gavria>.
Explique por que no tradujo tambien en este caso <????? - vairu> como <????
- vejazu>?
xx3. Versiculo 27: "He aqui que somos muertos, perdidos somos, todos
nosotros somos perdidos". Onkelos: <?? ???? ???? ????, ?? ???? ???? ????? ??
???? ???? ?????? - Ha menana katalta jarva, ha menana balata arata, ha
menana mitu bemotna> (habia de ellos muertos por la espada; habia de ellos
engullidos por la tierra; habia de ellos muertos por la peste).
?Por que tradujo Onkelos el presente versiculo de manera tan "libre"?
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Las preguntas senaladas con x son dificiles, y las senaladas con xx
lo son aun mas; cada uno respondera de acuerdo con su capacidad.
Se debe enviar las respuestas al Departamento de Actividades con
Instituciones Religiosas, KKL, P.O.B. 283, Jerusalen 91002.
Reflexiones sobre Parashat Hashavua, por Nejama Leibowitz
Guia para la ensenanza
Koraj (5722), Numeros 17:16-28: La vara de Aharon
La pregunta a. de las presentes Reflexiones pertenece a una clase de
interrogantes que ya habiamos formulados en otras ocasiones: cual es el
significado de una senal, indicio o ejemplo; que relacion hay entre el
simbolizante y el simbolizado; se debe buscar la semejanza entre todos los
elementos del simbolo o buscar la relacion entre el simbolizante y el
simbolizado solo a nivel general; o quizas la semejanza radica solamente en
aspectos linguisticos y sonoros del simbolizante y el simbolizado.
En las Reflexiones de 5712 sobre Shmot habiamos analizado la
pregunta del midrash: ?Por que D's se revelo a Moshe en la zarza y no en
cualquier otro arbol? Alli senalamos que Midrashei Jazal ofrecen respuestas
diferentes, y habr? quienes rechacen la pregunta aparente (a semejanza de
los comentaristas de Rashi en nuestra pregunta a. 1: "Si lo hubiera hecho en
un algarrobo o en una encina, tambien me habrias preguntado" (Shmot Raba II,
comentarios de Rabi Iehoshua Ben Karja). No obstante, existe una diferencia
entre aquella pregunta y esta, porque quien pregunte en aquella ocasi?n
tiene en que basarse: ?Por que se revelo D's desde las alturas celestiales y
hablo con Moshe en la zarza, si tendria que haberle hablado desde la cima de
una montana, desde las alturas del mundo o desde los cedros de El Libano? En
cambio, en el presente caso no se puede exponer ning?n argumento para
explicar por que no habr?a de elegir el florecimiento de las almendras como
ejemplo.
En la pregunta b., tanto el autor de Midrash Raba como Rashi se
detienen en las palabras "y la vara de Aharon estaba entre las varas de
ellos", aparentemente superfluas porque ya habia senalado antes "una vara
por cada casa de los padres de todos los principes de ellos, doce varas
conforme a las casas de sus padres; y escribira el nombre de cada uno sobre
su vara. Y escribiras el nombre de Aharon sobre la vara de Levi"... (Numeros
17:17-18). Si ya habiamos visto que la vara de Ahar?n estaba incluida en las
doce varas, ?para qu? debi? a?adir "y la vara de Aharon estaba entre las
varas de ellos" (versiculo 21)?
Segun el midrash, estas palabras indican igualdad; y en forma
parecida (si bien sin el lenguaje figurado del midrash) lo explica el autor
de Mikra Meforash: Esto significa que la vara de Aharon era como las demas,
y no habia ninguna diferencia entre ellas. Las escrituras lo dicen de esa
manera para que no nos equivoquemos pensando que la vara de Ahar?n tenia
alguna cualidad especifica e inherente que le permitio reverdecer, florecer
y producir almendras.
En cambio, segun Rashi, la palabra "entre" senala el lugar en
que se
coloco esa vara. La semejanza entre el midrash y Rashi es que ambos piensan
que las palabras "y la vara de Aharon estaba entre las varas de ellos"
indican la preocupaci?n de Mosh? para que no hubiera maledicencias despues
de producida la senal.
Para reforzar la explicacion del midrash, reproducimos a
continuacion un fragmento de Sefer Tirosh de Sar Ben Jail Ha-Adulami, que
hace referencia a Midrash Raba:
Recuerdo que en el verano de 5597 (1837), cuando yo ten?a 16 anos y
estudiaba en la ieshiva de Volozhin, Ha-Rav Ha-Gaon Av Beit Ha-Din Itzjak
z'l decia diariamente a sus discipulos, despues de la plegaria del alba, una
parash? de la Tora, de la semana correspondiente. En aquel entonces pude oir
que el sabio era muy preciso al decir "y la vara de Aharon estaba entre las
varas de ellos". Si lo entendemos segun la interpretacion de Rashi, "la
deposito en el medio, para que no dijeran que habia florecido porque la dejo
a un lado", tendria que decir: "y la vara de Aharon estaba entre las varas
de ellos" en el momento en que la deposito en el versiculo siguiente, y no
en el momento en que los principes les dieron las suyas, en este versiculo.
El sabio rabino lo explic? de la siguiente manera: los principes tem?an que
Moshe supiera los secretos de la naturaleza y que encontrara alguna vara que
pareciera seca pero que pudiera florecer de la noche a la ma?ana, para
elegirla como la vara de Ahar?n; en ese caso no se tratar?a de la se?al de
la elecci?n de D's. Por eso Mosh? concibi? la idea de que ellos le dieran
tambien la vara de Aharon, y por eso dice: "Y todos los principes de ellos
le dieron varas; cada principe por las casas de sus padres una vara; en
total doce varas, y la vara de Aharon estaba entre las varas de ellos".
Ellos le dieron tambien la vara de Aharon, y esa es la intencion del
midrash.
Para las preguntas c. y d. 3., anadiremos la explicacion del autor
de Meshej Jojma:
La traduccion de Onkelos: < ?? ???? ???? ???? - Ha menana katalta
jarva> quiere decir que llegaron a la montana y los abatieron por completo,
porque no tenian consigo el Arca que no se mov?a fuera del campamento. Sin
el Arca "morireis por la espada", y quien se acerque al Santuario de D's,
morira. No estar demasiado cerca es bueno, y no estar demasiado lejos es
bello; ?como haremos, acaso somos muertos y estamos perdidos?
Ciertamente, Jazal dijeron: La Tora se parece a dos senderos, uno de
luz y otro de nieve. Quien avanza por uno de ellos, muere a causa de la luz;
quien lo hace por el otro, muere por la nieve. ?Que se debe hacer? Marchar
por el medio (Talmud Ierushalmi, Jaguiga, 2).
Nejama Leibowirtz Reflexiones sobre Parashat Hashavua, por Nejama Leibowitz
Respuestas preparadas por Itzjak Reiner
Koraj (5722), Numeros 17:16-28: La vara de Aharon
a. 1. Cuando D's ordeno cumplir con la senal, no dijo
en su
promesa: La vara del hombre que Yo elija producira almendras, sino
"florecera su vara". Por consiguiente, al producirse la senal la Tora
tendr?a que decir: y florecio la vara de Ahar?n. ?Para que debia explicar la
Tora que fruto crecio en la vara, si eso no guarda relaci?n aparente con el
cumplimiento de la senal?
2. Los diferentes metodos de los comentaristas son los siguientes:
Rashi: segun el tipo de fruto.
Abravanel: seg?n la raiz del nombre del fruto.
Bajiei: seg?n las caracteristicas naturales del fruto.
Malbim: segun el significado de la acci?n de florecimiento.
Mikra Kifshut?: seg?n el significado de la palabra.
3. Ezequiel 17:24: "Hice reverdecer el ?rbol seco".
b. 1. La Tora podria decir: "Los principes le
dieron doce varas".
?Que quiere ensenarnos con las palabras "cada pr?ncipe una vara"? ?Que
novedad hay en el hecho de que la vara de Aharon estuviera entre todas las
dem?s, si ya lo hab?a ordenado en el vers?culo 18: "Y escribiras el nombre
de Aharon sobre la vara de Levi", y por lo tanto sabiamos que la vara de
Ahar?nestaba entre las otras?
2. Segun Midrash Rab?, la palabra "entre" indica igualdad;
para Rashi
senala el lugar en que esa vara fue depositada.
La semejanza entre el midrash y Rashi es que para ambos, las palabras "la
vara de Aharon estaba entre las varas de ellos" indican la preocupaci?n de
Mosh? para que no hubiera maledicencias despues de producida la senal (vease
la Guia de ensenanza).
3. Si se entiende segun la interpretacion de Rashi, que deposito la
vara de Aharon en el medio para que no dijeran que habia florecido porque la
dejo a un lado, no tendria que decir "y la vara de Aharon estaba entre las
varas de ellos" en la continuacion del versiculo 22, en el que se habla de
la ubicacion de la vara, y no en el versiculo 21, en el que se habla de la
entrega de las varas.
c. 1. La dificultad de Rashi es que estaba permitido
acercarse al
Santuario.
2. Seg?n la interpretaci?n habitual, la repeticion de los verbos
("acercare", "se acerque") indica cautela y ambos son activos: quien
osare
acercarse. Para Rashi, el primer verbo es el sujeto: cualquier hijo de la
casa de Levi a quien le est? permitido acercarse; el segundo es el
predicado: que se acerque demasiado.
d. 1. a. La Traduccion de Onkelos
distingue dos significados
de la palabra "entre": "dentro de" y "en el medio".
b. No, Rashi lo interpreta como "en el medio".
2. Quiere enfatizar la contemplacion, el asombro.
3. La traduccion detalla que dijeron "somos perdidos" en el
sentido de
senalar un hecho o narrar lo sucedido. He aqu?: un hecho, con el a?adido de
otros tres giros: 1. somos muertos; 2. perdidos somos; 3. todos nosotros
somos perdidos. Por eso se da el detalle de los tres casos.
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