TRADUCCION: ORNA STOLIAR

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Sifrí (Tetzé 119): “Te guardarás de toda cosa mala”: Lo que oigo aquí se refiere a los temas de pureza, impureza y diezmos de los que se habla en el Libro de Números. En el versículo 15 habla de la “inmundicia”, y ¿qué otra inmundicia hay fuera del derramamiento de sangre, la idolatría y la blasfemia? “Te guardarás de toda cosa mala”: una inmundicia especial, la razón por la cual fueran expulsados los cananeos y se retirara la Shejiná. Cuando dice “cosa mala” se refiere a estas acciones y también a la maledicencia.

Rambán, Deuteronomio 23:10: “Te guardarás de toda cosa mala”: Según Rashí, “Satán acecha en momentos de peligro”. En mi opinión, lo correcto con respecto a este precepto es que el texto advierta en el momento en que existe el pecado. Lo que se sabe de los campamentos que salen a la guerra es que cometen cualquier abominación, roban y perpetran iniquidades, y no se avergüenzan de ninguna impudicia e infamia. La naturaleza del ser humano consiste en adoptar la ira y la crueldad al salir a la guerra contra el enemigo; por eso el texto advierte “te guardarás de toda cosa mala”. En sentido literal, es una advertencia contra todo lo prohibido.

En Sifrí, Tetzé 119, dice: “’Te guardarás de toda cosa mala’: Lo que oigo aquí”… (véase anteriormente).

Y también esto es por la razón que hemos explicado; porque además de las advertencias contra las transgresiones graves, aòade “el campamento” para que se guarden en él de todas las transgresiones, para que la Shejiná no se retire de los Hijos de Israel que se encuentran allí, tal como dice en Jeremías 7:30: “Pusieron sus abominaciones en la casa en la que fue invocado mi nombre, mancillándola”, etc. Y también para que no nos superen nuestros enemigos si cometemos esas acciones que los llevan a ser expulsados de nuestra presencia, y ése es el sentido de Deuteronomio 23:15: ”para entregar a tus enemigos delante de ti”. Se aòadió la maledicencia para que no entablaran disputas y para que no se infligieran ellos mismos un castigo peor que el de los enemigos.

En sentido literal, cuando comenzaron a entrar al desierto grande y terrible, y sinitieron sed porque no había allí agua para su sustento y necesidades, las costumbres que adoptaron hasta llegar a una tierra habitada fueron llamadas “estatutos”, tal como dice en Proverbios 30:8: “mantenme de mi pan estatuido”; o en Jeremías 33:25: “las leyes del cielo y la tierra”.. O que los hizo sufrir con las leyes del desierto, padecer hambre y sed para que clamaran a D’s sin reclamos. Las ordenanzas, para que vivieran en ellas, amando al prójimo y siguiendo los consejos de los ancianos, comportándose con recato en sus tiendas con respecto a las mujeres y los niòos, actuando en son de paz con quienes llegaban al campamento a venderles algo y predicando moral para que no fueran como los campamentos que cometían toda clase de abominaciones sin avergonzarse, tal como lo prescribe la Torá en Deuteronomio 23:10: “Cuando salieres el campamento contra tus enemigos, te guardarás de toda cosa mala”.

¿Qué quiso demostrar Rambán en esa ocasión con ayuda del presente versículo, que cita en su comentario? (Véase la Guía de enseòanza).

Maséjet Ketuvot, 5, 1: Bar Kafrá interpretó el texto de Deuteronomio 23:14: “Tendrás también entre tus armas una estaca”: No se debe leer <àÂæÅðÅêÈ - azeneja> “armas”, sino <àåÉæðÆêÈ - ozneja> “tus orejas”, pues si alguien oye algo indecente, debe ponerse un dedo sobre la oreja.

Moré Nevujim: Con respecto a las interpretaciones, las personas se dividen en dos grupos: algunos piensan que las mismas son dichas para explicar el tema de ese versículo, y otros las desprecian y se mofan de ellas, porque es obvio que no es ése el tema de las Escrituras. La primera parte lucha y discute por la veracidad de las interpretaciones; en su defensa de las mismas piensa que ése es el tema de las Escrituras, y que la validez de las interpretaciones se equipara con la validez de las normas usuales. Ninguno de los dos grupos comprende que son expresiones retóricas cuyo asunto no es suficiente para alguien entendido, pero que en esos tiempos se difunden y son usadas por todos, tal como los poetas recurren a expresiones metafóricas en sus poemas.

Nuestro sabios dijeron que la interpretación de Bar Kafrá: “Tendrás también entre tus armas una estaca”: No se debe leer <àÂæÅðÅêÈ - azeneja> “armas”, sino <àåÉæðÆêÈ - ozneja> “tus orejas”, indica que si alguien oye algo indecente debe cubrirse las orejas. Ojalá pudiera yo saber si eso es lo que el sabio realmente pensaba de la interpretación de este versículo, y si creía que ése el sentido del precepto, que la estaca es el dedo y las armas son las orejas. No creo que ningún entendido piense eso, sino que se trata de una bella metáfora poética, cuyo sentido es que tal como no se deben decir cosas indecentes, tampoco se las debe oír, y que la ha adjuntado a este versículo al estilo de los recursos literarios. Lo mismo sucede con todas las interpretaciones que dicen “No se debe leer de esta manera, sino de aquélla”.

2. Compare este comentario de Rambam con el de Rashbá (en la Guía de enseòanza para parashat Ekev).

Rashbá, Ein Iaacov, Maséjet Berajot, 3, 1: “Dijo D’s”: ¿Acaso olvidaré las ofrendas?” Hay quienes se confunden y piensan que los sabios interpretan las Escrituras con leyendas como si éstas fueran verdad, como si en este caso leyeran <òåÌìÈä – ulá> “infante” en lugar de <òåÉìÈä – olá> “ofrenda”, como en Isaías 49:15: “compadecerse del hijo de su vientre”, de su primogénito; o como en el caso de “esos” y “yo”, y en esto se confunden muchos.

Se dividen en dos grupos: el primero tiende a aceptar en las interpretaciones de nuestros sabios y confían en lo que ellos dijeron; creen que ésa es la verdadera interpretación de las Escrituras, porque los sabios lo han dicho así. El otro grupo se confunde aún más y tienden a la herejía, porque piensan que ésa era su opinión al interpretar esos textos, y proclaman que fue un error de los sabios. De esa manera cometen un error aún mayor y lo atribuyen a todo lo que habían dicho en las interpretaciones de la Torá y los preceptos. Éstos son verdaderamente necios, y para distinguir entre las dos clases de errores se debe observar e interpretar su intención en cada caso.

Debe saberse que la intención de este texto es decir que Israel ocupa el primer pensamiento en la creación del mundo inferior, porque recibieron la Torá. Con ella y con sus preceptos accedieron al conocimiento de D’s y de su voluntad, tal como dice en Éxodo 4, 22: “Israel es mi hijo primogénito” y en Jeremías 2:3: ”Santo era Israel a H’, primicias de sus nuevos frutos”. Nuestros sabios dijeron: “El pensamiento sobre Israel precede a todo”. Por eso la compara con una mujer y su hijo pequeòo, el fruto de su vientre, y dice que el amor de D’s por ellos es más intenso que el amor de una madre por su hijo, que no los olvidará nunca por ningún pecado, tal como dice en Deuteronomio 4:31: ”no te dejará ni te destruirá, ni se olvidará del pacto que les juró a tus padres” y en Isaías 49:15 “Yo nunca me olvidaré de ti”.

Es sabido que una mujer no puede cambiar su hijo ni conformarse si es su hijo o si no lo es, porque es el fruto de su vientre. Esto no sucede con el padre; por eso, las Escrituras comparan la relación de Israel con su padre celestial con la relación de una madre con su hijo, para decir que no los cambiará por otra nación.

Y como la existencia de Israel radica en el cumplimiento de los preceptos de D’s y en la contrición al apartarse de ellos, y como la contrición se completa con la ofrenda de sacrificios, ha estipulado para ellos más ofrendas por la maòana y por el atardecer, y ésas son las ofrendas perpetuas que lo expían todo, incluidos los pensamientos más recónditos, y ha estipulado para ellos una ofrenda obligatoria que es la del primogénito, a fin de que recordemos sus maravillas, que nos ha salvado de todo daòo al abatir a todos los primogénitos de Egipto; por eso dice aquí: “¿Acaso olvidaré las ofrendas y los primogénitos”, como si dijera <òåÉìåÉú – olot> “ofrendas” y primogénitos; pero la intención no es ésa, sino introducir la explicación del tema en este versículo, con alusiones e indicios. Lo mismo sucede con las palabras “esos” y ”yo”; la intención es recordarles que les ha sido perdonado el pecado del becerro, que debían haber olvidado, tal como dice en Deuteronomio 9:14: ”Déjame que los destruya”, pero a pesar de eso, D’s se reconcilió con ellos porque hicieron acto de contrición, después de recibir la Torá en Sinaí.

Nuestros sabios pusieron las palabras “esos” y “yo” como alusión y recuerdo, tal como solían hacerlo en otros sitios. Ciertamente, no tenían la intención de sacar esos versículos de su sentido literal, sino que todo esto proviene de su sabiduría para estipular los asuntos necesarios e importantes, en un estilo que impida olvidarlos.

¿En qué se parecen y en qué se diferencian en su visión de las interpretaciones por medio de leyendas?

1. Deuteronomio 23:16: “No entregarás a su seòor el siervo que huyere a ti de su amo”.

Traducción de Onkelos: No entregará un siervo del pueblo a su soberano.

Rashí, Deuteronomio 23:16: “No entregarás un siervo”:como la traducción.

Otra interpretación: Aunque sea un siervo cananeo de Israel que huye del exterior a la Tierra de Israel.

Rambán, Deuteronomio 23:16: El sentido de “No entregarás a su seòor un siervo” se vincula con su condición, pues si el siervo huye de su amo contra el cual tú has salido a la guerra, y encuentra salvación en tu campamento, no lo entregues a cambio del dinero que se te diere. Tal como dice en el versículo 17: “en el lugar que escogiere”; aparentemente debe ser libre, y nosotros no lo esclavizaremos. El sentido de este precepto es que sirva junto con nosotros a D’s, y no es correcto que lo devolvamos a su amo para rendir culto a los ídolos.

También es posible que conozca una entrada a la ciudad, porque de esa manera han caído muchos países, por los siervos y prisioneros que huían de ellos. En Guitín 45, 1, nuestros rabinos dijeron que aunque sea un siervo cananeo de Israel que huye del exterior a la Tierra de Israel, también en ese caso se apueste ante los habitantes de la Tierra de D’s y se salve de servir a quienes residen en tierra impura, en la que no rigen todos los preceptos.

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Las preguntas señaladas con x son difíciles, y las señaladas con xx lo son aún más; cada uno responderá de acuerdo con su capacidad.

Se debe enviar las respuestas al Departamento de Actividades con Instituciones Religiosas, KKL, P.O.B. 283, Jerusalén 91002.

Los versículos a los cuales se dedica la primera parte de las presentes Reflexiones enfocan un tema similar al de las Reflexiones anteriores. También en este caso los versículos abordan las normas referidas a un campamento que emprende la guerra (hay quienes piensan que el precepto de “no entregarás un siervo” guarda relación con las normas de la guerra, porque básicamente se trata de siervos y prisoneros del enemigo que desertan al campamento de Israel).

Al hablar del sentido de los preceptos, Rambam se refirió de manera conjunta a los versículos 10-15.

Moré Nevujim, parte III, capítulo 41: De lo que incluye este libro acerca de la disposición de un lugar y de estacas, se desprende que los objetivos de la Torá, tal como ya lo he seòalado, consisten en la purificación y el alejamiento de las impurezas e inmundicias, para que el ser humano no sea como los animales. En este precepto se fortalece también la fe de los combatientes de que la Shejiná se encuentra entre ellos. Tal como se explica en “porque H’ tu D’s anda en medio de tu campamento”, se incorpora otro tema y dice: “para que él no vea en ti cosa inmunda y se vuelva de en pos de ti”, a fin de advertir contra algo que ya es conocido: la corrupción de los soldados en los campamentos cuando se prolonga su permanencia lejos de sus hogares. Por eso, D’s nos ha ordenado acciones que llevan al corazón la inspiración de la Shejiná que se encuentra entre nosotros, a fin de que nos salvemos de aquellos atropellos. Por eso dice “Tu campamento ha de ser santo, para que él no vea en ti cosa inmunda”. Y aun en el caso de una polución nocturna, debe apartarse del campamento hasta el crepúsculo, y sólo después regresará a él (Deuteronomio 23:11-12),para que se arraige firmemente en todos la idea del campamento como santuario de D’s, y no como los campamentos de los otros pueblos, que son lugares de corrupción y delito, de daòo al prójimo y apropiación de sus bienes y nada más. Nuestro cometido (en nuestras guerras y nuestras conquistas) es enmendar a los seres humanos para cumplir la palabra de D’s y el orden establecido.

O que los hizo sufrir con las leyes del desierto, padecer hambre y sed para que clamaran a D’s sin reclamos. Las ordenanzas, para que vivieran en ellas, amando al prójimo y siguiendo los consejos de los ancianos, comportándose con recato en sus tiendas con respecto a las mujeres y los niòos, actuando en son de paz con quienes llegaban al campamento a venderles algo y predicando moral para que no fueran como los campamentos que cometían toda clase de abominaciones sin avergonzarse, tal como lo prescribe la Torá en Deuteronomio 23:10: “Cuando salieres el campamento contra tus enemigos, te guardarás de toda cosa mala”.

Para los comentarios de Rambán referidos a la pregunta b. y para los del autor de Méshej Jojmá”, véase la Guía de enseòanza anterior, en la pregunta referida a la guerra “por vía natural” o “por vía milagrosa”.

Rambán, Deuteronomio 20:4: El sentido de “porque H’ vuestro D’s va con vosotros, para pelear por vosotros contra vuestros enemigos, para salvaros” es advertirles que no se enternezcan sus corazones ni teman al enemigo, que no confíen sólo en su propia bravura ni se crean héroes y guerreros valientes, sino que vuelvan sus corazones a D’s, confíen en su salvación y piensen: “No se deleita en la fuerza del caballo ni se complace en la agilidad del hombre; se complace H’ en los que le temen y en los que esperan su misericordia” (Salmos 147:10-11).

“Para pelear por vosotros contra vuestros enemigos”: los hará caer por la espada ante vosotros.

“Para salvaros”: que se salven de la espada y no falte nadie, porque también es posible que venzan a los enemigos pero muchos de ellos mueran, como suele suceder en la guerra.

A esos tres les ordena que regresen, porque piensan en su viòa, su casa y su mujer y pueden huir.

Con respecto al precepto “no entregarás”: los nuevos investigadores se asombran en gran medida de este precepto, que es extraòo y peculiar y se contrapone en principio a todos los regímenes de servidumbre conocidos en la historia. Los estudiosos contraponen al presente versículo los siguientes incisos del Código de Hammurabi (traducción de David Heinrich, según la versión de Pritchard):

Pero como en nuestro caso se trata de un siervo idólatra, que huye desde el exterior a nuestra tierra, estas comparaciones son interesantes, pero inexactas.

Respuestas preparadas por Itzjak Reiner

2. En el Levítico dice: “No andarás chismeando entre tu pueblo”: al estar entre tu pueblo. En el presente versículo, la prohibición “te guardarás de toda cosa mala” se relaciona con la guerra, es decir, de Israel al enemigo.
3. El joven eestaba enfermo, y su amo amalecita lo había abandonado. Los hombres de David que lo encontraron le hicieron revelar el lugar en el que se encontraban los amalecitas que habían incendidado Tziklag y tomado prisioneras a las familias de David y su gente.

d.. 1. La razón externa es el uso de la palabra <àÂæÇðÅêÈ - azaneja> “armas”, que aparece aquí por única vez y cuyo sonido se parece al de <àåÉæðÆêÈ - ozneja> “orejas”. Asimismo, el texto empieza con “cosa mala” y termina con “cosa inmunda”, y él lo interpreta como palabras malas.

Los dos se diferencian en su explicación de que si no se trata del sentido literal del texto, ¿qué relación hay entre la interpretación de nuestros sabios y el versículo sobre el cual ésta se basa?

Para Rambam, ésta es la forma en que los poetas relacionan el sentido con el sonido de la palabra, a apelando a cualquier otra vía asociativa.

Para Rashbá, existe una relación entre la idea que proviene del texto y la idea de la interpretación de nuestros sabios. Si bien el sentido literal del texto no expresa la idea de nuestros sabios, en un sentido más genérico la idea o la enseòanza que se desprende de todo el párrafo de la Biblia se vincula como un eslabón más a la idea expresada por nuestros sabios.

En la interpretación de Torá Temimá a Números 21:18, § 18 se encuentra una explicación algo diferente:

Torá Temimá, Números 21:18, § 18: No cabe duda de que esta interpretación y otras similares… fueron expresadas en estilo alusivo y metafórico, por razones morales, a fin de que no se olvide su contenido. La norma establece que no se puede poner por escrito la ley oral, y que sólo se la debe repetir verbalmente (en estos tiempos está permitido, por la escasez de conocimiento). Buscaban la forma de facilitar su memorización a quienes la estudiaban, y hacían seòales para todas las cosas.

No obstante, he investigado y encontrado que, a pesar de eso, nuestros sabios no solían adjuntar interpretaciones como ésta a algunos versículos si no había alguna observación lingüística o gramatical en el texto del versículo que no se resolviera según el sentido literal, tal como ya lo hemos seòalado varias veces en nuestro comentario. El lector atento podrá hallarlo en todos aquellos lugares en los que aparecen interpretaciones como ésta, y también si profundiza en las características de la lengua y el orden. Por eso, nuestros sabios se basaron en estas expresiones para ofrecer seòales y alusiones de las cualidades morales referidas a la Torá, como ya he mencionado.

e. 1. a. a. Por el contexto. En el versículo 15 dice: “No entregarás a su seòor el siervo” en el contexto de la guerra de Israel contra sus enemigos, que son idólatras. En ese caso, también el siervo es idólatra.

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