Nejama Leibowitz

TRADUCCION: ORNA STOLIAR

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Rambán, prólogo al Deuteronomio:

El tema de este libro es conocido: Mishné Torá, una repetición de la Torá, en la cual Moshé Rabenu explica a la generación que entra a la Tierra la mayor parte de los preceptos de la Torá que Israel necesita, y no menciona ninguno de los preceptos para los sacerdotes -ni la elevación de ofrendas ni la purificación de los sacerdotes y sus actos- pues ya los había explicado; como los sacerdotes son rápidos, no necesitan una advertencia tras otra. Pero a Israel sí le advierte una vez tras otra acerca de los preceptos que debe cumplir y aòade otras explicaciones; en algunas ocasiones en que no menciona los preceptos sólo advierte a Israel reiteradamente, como en este libro, con respecto a la idolatría. Emite numerosas advertencias y reprimendas atemorizadoras sobre los castigos a las transgresiones, y en este libro aòade algunos preceptos que antes no habían sido mencionados en absoluto. Antes de empezar con la explicación de la Torá los reprende y les recuerda sus pecados, cuántas veces se habían rebelado en el desierto y cuán compasivo había sido D’s con ellos.

Rambán, Deuteronomio 1:1: “Éstas son las palabras que habló Moshé a todo Israel”: los preceptos que menciona en todo el libro, desde los Diez Mandamientos en Parashat Vaetjanán tal como dice en 1:5: “resolvió Moshé aclarar esta Torá, diciendo”, porque se refería a la Torá.

“Éstas son las palabras que habló Moshé a todo Israel a este lado del Yardén… a los cuarenta aòos (del éxodo de Egipto), en el mes undécimo… conforme a todas las cosas que H’ le había mandado acerca de ellos, después de que derrotó a Sijón… y a Og… en tierra de Moav, (allí) resolvió Moshé aclarar esta Torá, diciendo: H’ nuestro D’s nos habló en Jorev diciendo: habéis estado bastante tiempo en este monte”. El sentido de este párrafo es que en el momento en que Moshé resolvió explicarles los preceptos, les dijo al empezar a hablar: “H’ nuestro D’s nos habló en Jorev” después de habernos dado los Diez Mandamientos, y nos dijo que conquistaríamos esta tierra de inmediato, que cruzaríamos el Yardén y que vuestros pecados serían la causa de esto y de aquello. Esta introducción prosigue hasta 4:40: “Guarda sus estatutos y sus mandamientos, los cuales yo te mando hoy, para que te vaya bien a ti y a tus hijos después de ti, y prolongues tus días sobre la tierra que H’ tu D’s te da para siempre”. 5:1: “Llamó Moshé a todo Israel y les dijo: Oye, Israel, los estatutos y decretos que yo pronuncio hoy en vuestros oídos”, y comenzó a explicar la Torá con los Diez Mandamientos, para que oyeran la explicación de boca de quien los había recibido directamente de boca de D’s. A continuación les informó acerca de la unicidad de D’s (6:4): “Oye, Israel, H’ nuestro D’s, H’ uno es”, y todos los preceptos que se encuentran en este libro. La diferencia entre “que habló Moshé a todo Israel” (1:1) y “llamó Moshé a todo Israel” (5:1) consiste en que la explicación de los preceptos y su cumplimiento debe realizarse en presencia de todo Israel, como sucedió en la entrega de la Torá.

En este sitrio recuerda dos cosas: Moshé habló a los Hijos de Israel tal como H’ le había ordenado que hiciera con ellos (ésta es una alusión a los preceptos), para decirles en este libro que hasta ese momento no habían recordado la Torá. Les dijo que tal como D’s se lo había ordenado, no aòadió ni quitó nada de lo que se le había ordendo, y recuerda este hecho porque no dice “Y D’s habló a Moshé”. Por eso incluye ahora a todos, tal como le había ordenado D’s. Y también dice que “resolvió Moshé aclarar esta Torá”, y ésta es una alusión a los preceptos ya mencionados, que vuelve a explicar y a renovar.

Rabí Avraham Ibn Ezrá dice: “Tu alma” es el deseo, como en Deuteronomio 23:25: “podrás comer uvas a tu antojo”; Proverbios 27:7: “El alma saciada desprecia el panal de miel”; Salmos 27:12: “No me entregues a la voluntad <ðôù – néfesh> de mis enemigos”. “Con todo tu corazón” es el entendimiento, un apelativo que designa al intelecto, como en Proverbios 10:8: “El sabio de corazón recibirá los mandamientos”. Y lo que dice se aproxima a la interpretación de “con toda tu alma”, tal como dice en Deuteronomio 6:6: “Y estas palabras… estarán sobre tu corazón”.

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Las preguntas señaladas con x son difíciles, y las señaladas con xx lo son aún más; cada uno responderá de acuerdo con su capacidad.

Se debe enviar las respuestas al Departamento de Actividades con Instituciones Religiosas, KKL, P.O.B. 283, Jerusalén 91002.

Rambán, Deuteronomio 4:5: “Mirad, yo os he enseòado”: ¿el sentido es que os enseòo ahora, tal como dice en 11:13: “que yo os prescribo hoy”, y en 4:8: “que yo pongo hoy delante de vosotros”, o dice “he enseòado” porque había mencionado “para que los pusieseis por obra en la tierra”, es decir, cuando lleguéis a la tierra verá que os he enseòado leyes y estatutos, tal como me lo hubiera ordenado H’ mi D’s. Y aquí empieza a hablar de la norma que rige para todas las prescripciones y prohibiciones, y les advierte acerca de las leyes -que son Sus decretos- y los estatutos –que son Sus normas-, que necesitan un refuerzo, porque había omitido el sentido de las leyes y porque con el juicio afirmarán la tierra. Les dijo que obraran así en la Tierra para advertirlos acerca de todos los preceptos, porque hay muchas leyes y ordenanzas que no se cumplen en el exterior, o porque insinuó que los preceptos más importantes se encuentran en la Tierra, tal como lo he seòalado con respecto al secreto de ésta última (Levítico 18:25).

La pregunta e) es la más importante en las presentes Reflexiones. Compárese con la misma pregunta en las Reflexiones sobre Ki Tavó de 5705.

1. Introducción (1:1-3:29): advertencia a Israel y reseòa histórica, mencionando los pecados del pueblo para que no los repitan.
2. Cuerpo del libro (4:1-26:15): estatutos y decretos, algunos nuevos (no mencionados en los libros anteriores de la Torá), que Rambán denomina “preceptos renovados”, y otros que ya habían sido mencionados pero que se reiteran, ya fuere porque se les han agregado algunos detalles nuevos o para reforzar su cuidado y para enfatizarlos, como en el caso de la idolatría. Rambán llama a éstos últimos “preceptos explicados” (las primeras palabras de esta parte se parecen a las palabras iniciales de la primera parte).

Subdivisión: 4:1-4:40: Especie de introducción a la parte de los estatutos. Como la introducción es muy larga, en el versículo 40 vuelve a decir: “Oye, Israel”.

26:16-19: fin de la parte de los estatutos y decretos. Moshé dice: “H’ tu D’s te manda hoy que cumplas” porque ya ha terminado de enseòarles los preceptos, y a partir de ese momento pueden y deben cumplirlos.

3. Final del libro (27-30): la alianza, las bendiciones y maldiciones.

31-34: las últimas acciones de Moshé, su muerte y su sepultura. Esta parte incluye el cántico, sus palabras de despedida y sus bendiciones.

Para facilitar la comprensión del comentario de Rambán:

Deuteronomio 1:1: “Éstas son las palabras que habló Moshé a todo Israel a este lado del Yardén”. 1:4: “En tierra de Moav, resolvió Moshé aclarar esta Torá”: el texto hablará acerca de la Torá.

Estos versículos constituyen el prólogo a la referencia de Moshé a los preceptos, desde 5:6: “Yo soy H’ tu D’s”.

Hasta aquí (desde el capítulo 1, a excepción del prólogo) llega la introducción de Moshé, que incluye reprimendas y la mención de los pecados, cuántas veces se habían rebelado en el desierto y cuán compasivo había sido D’s con ellos, a fin de anunciarles Sus mercedes para con ellos y advertirles que no repitieran sus errores..

Rambán explica de la siguiente manera la inclusión del fragmento 4:41-49 en este lugar): Cuando estaban todos ante él, les dijo: cumplamos ahora los preceptos que D’s nos ha ordenado… el precepto que veamos ante nosotros, lo cumpliremos (véase su interpretación de 4:41). A continuación llamó a todo Israel a grandes voces y les dijo (5:1): “Oye, Israel, los estatutos y decretos”, porque en ese momento empezaría con los preceptos y con la explicación de la Torá, tal como lo he explicado en el comienzo de “Éstas son las palabras”. En este momento, Moshé empieza a enseòar los preceptos, repite la Torá, sus principios y muchos de los preceptos. Sólo aquí empieza Moshé a hablar de aquellas cosas por las cuales el Deuteronomio lleva también el nombre de “Mishné Torá”.

A continuación algunos ejemplos:

1:1: “Éstas son las palabras (preceptos) que habló Moshé a todo Israel a este lado del Yardén”..

1:3: “Y aconteció que a los cuarenta aòos [del éxodo de Egipto] en el mes undécimo, el primero del mes… conforme a todas las cosas que H’ les había mandado acerca de ellos”.

1:4: “después de que derrotó a Sijón… y a Og”.

1:5: “en tierra de Moav, resolvió Moshé aclarar esta Torá, diciendo”.

1:1: “que habló Moshé a todo Israel”.

5:1: “Llamó Moshé a todo Israel”: La primera y la segunda introducción tienen el mismo estilo.

1. La dificultad consiste en que, como el Deuteronomio es “Mishné Torá”, podríamos suponer que en él habríamos de encontrar la repetición de los preceptos que aparecen en los libros anteriores, pero desde el pricipio del libro hasta el final del capítulo 4 no hay mención alguna a los preceptos; a continuación no todos los preceptos son mencionados; aparecen también preceptos nuevos; en la mención de los preceptos no figura la introducción “Habló D’s a Moshé diciendo”, que suele aparecer antes de la enunciación de los preceptos y, finalmente, hay muchos versículos que parecen una reiteración de la introducción de Moshé: “que habló Moshé a todo Israel”, “resolvió Moshé aclarar esta Torá”, “H’ tu D’s te manda hoy que cumplas”, pero D’s no ordenó la Torá en ese día (pero como Moshe terminó de decirla, los Hijos de Israel pueden cumplir los preceptos).
2. Porque se refería a la Torá: se refiere a los preceptos, o sea: Rambán sostiene que en 1:1: “éstas son las palabras”, las palabras son los preceptos (véase la respuesta a lapróxima pregunta); prueba de ello es el versículo 5: “resolvió Moshé aclarar esta Torá”, que se refiere a la explicación de los preceptos.

Para que oyeran la explicación de boca de quien los había recibido directamente de boca de D’s: la generación que no estuvo presente en el Monte Sinaí (cuarenta aòos atrás) oirá los Diez Mandamientos de boca de Moshé, que fue el único que los oyó completos de boca de D’s (Israel oyó solamente los dos primeros).

Como se extendió en esta introducción, el texto retorna al lugar en que se había interrumpido: En 1:1: “Éstas son las palabras que habló” se refiere a la explicación de la Torá, tal como dice en 1:5. ¿Por qué, entonces, en 4:44-45 Moshé vuelve a decir: “Ésta, pues, es la Torá que Moshé puso delante de los Hijos de Israel”, si eso ya había sido mencionado antes? Rambán explica que esta reiteración está destinada a crear un vínculo después de la reprimenda que se había introducido mientras tanto.

Tal como: Rambán se pregunta por qué en el Deuteronomio, en la introducción a los preceptos, no dice: “Y D’s habló a Moshé”. Su respuesta es que Moshé habló a los Hijos de Israel tal como D’s le había ordenado y no dijo las cosas por sí mismo, porque esos preceptos no los había oído en ese momento de boca de D’s sino antes; ahora los decía a los Hijos de Israel.

Moshé termina de explicar la Torá: de decirles los “preceptos explicados”, es decir, los que ya habían sido mencionados en los libros anteriores de la Torá.

Y de renovar todos los preceptos: decirles los nuevos preceptos que no habían sido mencionados en los libros anteriores de la Torá, como el pretil, la becerra desnucada, la coronación de un rey, etc.

Que D’s le había ordenado renovarles: véase anteriormente.

b. Rashí: es una metáfora, como si los hubieras recibido ahora. Es decir: quien lee la Torá (en cualquier generación) debe leerla como si el texto le hablara a él en ese momento, en ese mismo día. O sea, que el texto habla con el lector de manera tal que éste debe entender que se dirige específicamente a él. Para la idea de la atemporalidad de la Torá, véase la Guía de enseòanza.

Rambán: en sentido literal, realmente en este momento, el día en que Moshé habló con ellos y terminó de enseòarles.

Or Ha-Jaím: desde ahora puedes cumplir los preceptos, porque has llegado a la Tierra en la que podrás cumpir todos los preceptos.

c. 1. Rabá y Sforno: el corazón es la sede del intelecto y la razón; el alma, la sede del deseo y el sentimiento.

Rambán: a la inversa: el corazón representa los instintos y el alma, el intelecto.

3. Con toda tu alma: como dice “con toda tu alma y con todas tus fuerzas”, el texto agrega “con toda” antes de la palabra “alma”, aunque en ese caso carece de sentido (no existe “media alma”).

O que los sufrimientos o los miembros del cuerpo son llamados la mitad del alma: Rambán propone otra explicación más: dice “con toda tu alma” y no “tu alma” para que no pensemos que se debe padecer sufrimientos (que implican entregar la mitad del alma) o que se debe asumir la ablación de miembros (la mitad del alma, pero no la muerte). Por eso dice “con toda”..

Y lo que dice se aproxima a la interpretación de “con toda tu alma”, tal como dice: Con Deuteronomio 6:6 se puede demostrar que la sede del intelecto está en el corazón: “Y estas palabras… estarán sobre tu corazón”.

4. Si el sentido de “tu alma” es tu vida, que debes entregar la vida para santificar el Nombre de D’s, no hay “con tu alma” ni “con toda tu alma”: o estás dispuesto a morir, o no estás dispuesto a morir. La palabra “toda” es superflua porque no se puede morir un poco ni entregarse a una semimuerte. Pero “con todo tu corazón” no resulta difícil, porque se puede dividir el deseo en grande, pequeòo o mitad de deseo.
5. Si el sentido de “tu alma” es los instintos, le resulta más fácil interpretar que sirves a D’s y no prestas atención a los instintos sino para servir a D’s con ellos.

“Y H’ ha declarado hoy que tú eres su pueblo elegido”: para el sentido de “ha declarado” (en la proposición consecutiva del versículo 18), Rashí encontró un paralelo en “se vanagloriarán”, que explica diciendo que D’s te colma de gloria al hacerte su pueblo elegido. ¿Por qué razón, entonces, no dice Rashí que para la última interpretación existe un testimonio? Porque le resulta difícil , ya que tendría que decir <àÇîéøÀêÈ - amirjá> y no <äÆàÁîÄéøÀêÈ - heemirjá>.

Por consiguiente, la dificultad consiste en entender “para que guardes todos sus mandamientos” (18) como perteneciente a la causa (17) y no al efecto. La respuesta es que, puesto que Israel ha elegido a D’s y al cumplimiento de sus preceptos, D’s lo ha elegido como custodio de sus preceptos, tal como dice “al haberte hecho su agente y custodio de sus preceptos más valiosos que el oro; no ha hecho lo mismo con vuestro prójimo”, y Salmos 147:19-20: “Ha manifestado sus palabras a Iaacov… no ha hecho así con ninguna otra de las naciones”.

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