LA JUDERÍA DE GUADALAJARA

Por Matilde Gini de Barnatán

La importancia de la Judería de Guadalajara en tiempos medievales, ha
quedado  reflejada en  esclarecedores  trabajos publicados,  aún cuando es
posible observar que  en nuestros días, muy poco se ha conservado del pasado
esplendor, de sus valiosos restos arqueológicos, o del conocimiento en la
memoria histórica de este pueblo en nuestros días.


                                        UN REPASO A LA HISTORIA


Es verdad que cualquier interesado,estudioso e historiador, descubre las
valiosas
huellas de la presencia Judía, junto al trascender de su carácter de ciudad
que ha albergado las primeras imprentas en caracteres hebreos, y un Centro
de Estudios Místicos,(Academia de La Luminaria en el Exilio) que había
reunido a  un importante número de estudiosos y sabios, en torno al
quehacer y la creatividad literaria y cultural de su tiempo.

En Guadalajara donde, como hemos señalado, existió una Academia de la
Diáspora, se centró el último refugio  de intelectuales, antes de la
expulsión.
Aquí nació y vivió el famoso  autor y traductor de la Biblia de Alba,
(1422-1430) Moshé Arragel de Guadalajara, y en esta ciudad fue escrita una
de las más importantes obras kabalísticas sobre la Mística Judía : "El Siclo
del Santuario"  (Shequel-Ha-Codesh),por el kabalista Moshé de León, autor
de El Zohar (Libro del Esplendor).

Los estudiosos Francisco Cantera y Carlos Carrete Parrondo han  profundizado
sus investigaciones de las Juderías Medievales, y ellas permiten el acceso
a una fuente valiosa para el conocimiento histórico, junto a las noticias
que ofrecen los cronistas, para mayor información.

Asimismo,el Profesor José Luis Lacave, en su enjundiosa investigación sobre
las  Juderías y Sinagogas Españolas, reconoce en  la ciudad de Guadalajara
Medieval, la trascendencia de aquel  saber científico y literario  y su
condición de Centro Cultural de gran envergadura .

En su enjundiosa aportación de Notas a la obra de Baer, Lacave señala la
amistad de estos personajes, destacando que incluso el poderoso Don Ishac
Abravanel,  era en el año 1491, vecino de Guadalajara, y Lacave atribuye
esta elección, junto a la de otros intelectuales de la época, como Rabí
Aboab, los Benveniste, etc. al deseo amistoso de  permanecer juntos
viviendo en una ciudad destacada en ciencia y estudio, razón poderosa por la
cual se  habían sentido  atraído y   habían escogido para vivir en ella.




La antigüedad de esta ciudad,  las conquistas y situación geográfica, así
como su influencia  histórica  refleja un período de gran importancia en el
pasado histórico medieval español.


Las referencias a la vida de los judíos en sus aljamas, hasta tiempos
después del Edicto de expulsión, recogen en su documentación, un perfil muy
atractivo y minucioso de aquella presencia, e incluso el desarrollo de
prácticas de criptojudaísmo, entre judíos conversos al cristianismo.
Al igual que en la gran diversidad de la historia del judaísmo español,
aparece la condición de doble-vida que llevaron algunos judíos convertidos
al cristianismo, años después de la expulsión.
Esos fenómenos inscriptos en el  ayer sub-yacente y la memoria colectiva
también aparecen documentados en la información inquisitorial  que se recoge
en obras de diversos autores,por ejemplo en las Actuaciones de Ciudad Real
publicadas por Beinart, o en la obra de Julio Caro Baroja.
Documentos  descriptivos sobre estas familias convertidas informan que
continuaban ejerciendo funciones de continuadores de la tradición prohibida
.

Lacave señala la presencia de numerosas  familias convertidas de
Guadalajara, que continuaban con estas prácticas secretas, años después de
la expulsión.


Sin embargo, la huella no ha quedado impresa con la claridad  que supone la
vigencia histórica y creativa.
De Guadalajara, lo que más ha trascendido, como hemos señalado, es su
condición,juntoa otras,  de ciudad pionera en el quehacer de las primeras
impresiones de Biblia y Textos Sagrados.


Aún cuando la presencia e impronta del pueblo judío, no haya quedado en
nuestros días reflejado con la claridad en que otras ciudades y villas han
sido conservados.

El pasado de esta ciudad  ofrece una diversidad,en la cual personajes judíos
han marcado una vigencia destacable.


De la ciudad de Guadalajara, se advierte el roce y coexistencia  de
conversos y judíos en la corte, destacando en la misma la ascendencia judía
de diversos personajes; ello es posible descubrir a través de las coplas y
sátiras propias de la época .Veamos una de estas creaciones literarias tan
descriptivas.
Sobre los  poderosos  Mendoza . procedente de la obra de Yithzak Baer,
"Historia de los judíos en la España Cristiana", Tomo II, Pgs. 547-548) :

Rodrigo Cota, en su "Epitalamio Burlesco", una sátira sobre las bodas
celebradas  entre un miembro de la familia de Diegarias Dávila y una noble
cristiana, pariente de Pedro González de Mendoza,el famoso Cardenal de
España.
Cota se mofaba : "Es el Dio judío quien arregla este casamiento (los judíos
evitaban con todo cuidado usar la aparente  forma plural :Dios). El novio
pertenece  a un "muy onrrado cahal" o Comunidad judía, es naturalmente
arrendador de impuestos y está emparentado con las familias Ibn-Susán, Ibn
Nahmías (o Abenahmías) e Ibn Saboca (o Abençavoca).
En el banquete de bodas se observan  muy estrictamente las prescripciones
dietéticas y  las costumbres judías..."

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Como decíamos, aún cuando las huellas del pasado judío, no son tan visibles
en Guadalajara,  como por ejemplo, en Toledo y otros puntos de asentamiento
en la Península, la importancia histórica de Castilla La Mancha,  es
pertinente de una mayor atención.

Por ello, se impone ahondar aún más en la historia de cada ciudad de España,
que nos ofrece el descubrimiento de un pasado aún vivo,  que permanece en
cada rincón, y en la memoria colectiva de esta tierra que albergó a unos
españoles, que se llevaron consigo,una cultura hispano-judía,una memoria :

Son los hijos de la lengua, que hoy llamamos "Sefardíes..."