Reflexiones sobre Parashat Hashavua,

por Nejama Leibowitz

Itro 20:8-11 Shabat

a. Pregunta general:

Itro Exodo 20 Ki Tisa Exodo 31 Vaetjanan Deuteronomio 5

Versiculo 8: Recuerda el dia Sabado para santificarlo. Versiculo 13: Habla

tu a los Hijos de Israel y diles: no dejeis de guardar mis sabados, porque

es una senal entre Yo y vosotros, de generacion en generacion, para que

sepais que Yo H' os santifico. Versiculo 12: Guarda el dia Sabado para

santificarlo, como te lo ha mandado H' tu D'-s.

Versiculo 9: Seis dias trabajaras y haras toda tu tarea. Versiculo

14: Guardad el Sabado porque es sagrado para vosotros; el que lo profane

morira. Todo el que haga algun trabajo en el sera extirpado de en medio de

su pueblo. Versiculo 13: Seis dias trabajaras y haras toda tu tarea.

Versiculo 10: pero el dia septimo es dia de descanso para H' tu D'-s ; no

haras ningun trabajo ni tu, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu

sierva, ni tu ganado, ni el forastero que habita en tu ciudad. Versiculo15:

Seis dias se trabajara, pero el septimo dia sera dia de descanso completo,

consagrado a H'. Todo aquel que trabaje en Sabado, morira. Versiculo

14: pero el dia septimo es dia de descanso para H' tu D'-s. No haras ningun

trabajo ni tu, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu

buey, ni tu asno, ni ninguna de tus bestias, ni el forastero que vive en tus

ciudades; de modo que tu siervo y tu sierva puedan descansar como tu.

Versiculo 11: Pues en seis dias hizo H' el cielo y la tierra, el mar y todo

cuanto contienen, y el septimo dia descanso; por eso bendijo D'-s el dia del

sabado y lo santifico. Versiculo16: Los Hijos de Israel guardaran el Sabado

celebrandolo de generacion en generacion como alianza perpetua. Versiculo

15: Recuerda que fuiste esclavo en el pais de Egipto, y que H' tu D'-s te

saco de alli con mano fuerte y tenso brazo; por eso H' tu D'-s te ha mandado

guardar el dia Sabado.

Versiculo17: Sera una senal perpetua entre Mi y los Hijos de Israel;

pues en seis dias hizo H' los cielos y la tierra, y el septimo descanso.

1. Compare los versiculos de la presente parasha con los preceptos del

Sabado de Parashat Ki Tisa (Exodo 31:12-17) y con los de los Diez

Mandamientos de parashat Vaetjanan (Deuteronomio 5:12-15). ?Que diferencias

hay entre los tres textos en el sentido que se da al Sabado?

2. La plegaria de Shajarit del Sabado dice: "Se regocijo Moshe con lo

que le toco en suerte... y bajo con las dos tablas de piedra en sus manos, y

en ellas se hablaba de guardar el Sabado, tal como dice en tu Tora: 'Los

Hijos de Israel guardaran el Sabado celebrandolo' (Exodo 31:16). Los

comentaristas del Sidur se interrogan: ?Por que no se cita aqui el versiculo

de los Diez Mandamientos: "Recuerda el dia Sabado para santificarlo", si se

dice que bajo con "las dos tablas de piedra" en las manos?

Resuelva esta dificultad.

b. Exodo 20:8: "Recuerda el dia Sabado para santificarlo".

Rashi, Exodo 20:8: La respuesta es que se debe recordar siempre al Sabado;

si se dispone de algo hermoso, se lo debe conservar para el Sabado (Beitza

16).

Rashbam, Exodo 20:8: "Recuerda el dia Sabado para santificarlo". Cualquier

recuerdo se refiere a tiempos pasados, como "Acuerdate de los dias de

antano" (Deuteronomio 32:7); "Acordaos de este dia en que salisteis de

Egipto" (Exodo 13:3); "Acuerdate; no olvides que irristaste a H' tu D'-s en

el desierto" (Deuteronomio 9:7). Tambien en este caso, "Recuerda el dia

Sabado" de los seis dias de la Creacion, tal como lo explica a continuacion:

"pues en seis dias hizo H'". Por eso dice aqui "recuerda" para santificarlo,

para descansar de toda tarea.

Sforno, Exodo 20:8: "Recuerda el dia Sabado": Recuerda siempre al Sabado en

tus negocios en dias laborables, como "Recuerda lo que te hizo Amalec".

"Para santificarlo": esto es lo que deberas hacer a fin de poder

santificarlo; le advirtio que deberan ordenar sus negocios en los dias

laborables, de manera tal de no pensar en ellos el Sabado.

1. ?Que diferencia hay entre Rashi y Rashbam en la

interpretacion de la palabra "recuerda"?

2. ?A cual de los dos ayuda la mencion de los siguientes

versiculos:

Isaias 47:7: "no te has acordado de su fin".

Lamentaciones 1:9: "no se acordo ella de su fin".

x3. ?Sforno siguio la linea de interpretacion de alguno de los dos

comentaristas anteriores, o eligio otra diferente?

c. Exodo 20:9: "Seis dias trabajaras".

Mejilta de Rashbi: Rabi dice que se trata de otra norma, pues asi como los

Hijos de Israel habian recibido ordenanzas de que cosas hacer el Sabado,

tambien se les ordeno trabajar.

Masejet Avor de Rabi Natan 11, 1: "Shmaia y Avtalion lo recibieron de ellos.

Shmaia dijo: Ama el trabajo y odia el rabinato, y no te allegues a las

autoridades". ?Como se habra de amar el trabajo? Significa que se debe

amarlo y no odiarlo. Asi como la Tora nos fue dada en una alianza, tambien

el trabajo nos fue dado en una alianza, tal como lo senala Exodo 20:9-10:

"Seis dias trabajaras y haras toda tu tarea, pero el dia septimo es dia de

descanso para H' tu D'-s".

Rabi Iehuda Ben Betira dice: "?Que debe hacer quien no tiene tarea para

hacer? Si tiene un terreno o un campo arrasados debe ocuparse de ellos, tal

como dice "Seis dias trabajaras y haras". ?Que se desprende de "haras"? Que

quien tenga terrenos o campos arrasados debe ocuparse de ellos.

1 Explique en que se apartan estos comentarios del sentido literal de

la Biblia.

2. ?Que agrega la interpretacion de Rabi Iehuda Ben Betira al primer

comentario? ?En que detalle de ese versiculo se detiene?

d. Exodo 20:9: "Seis dias trabajaras y haras ".

Rashi, Exodo 20:9: "y haras": cuando llegue el sabado te parecera que tu

tarea esta hecha, para que no pienses en ella (Mejilta).

Jezkuni Exodo 20:9: "y haras ": muchas de tus tareas, tal como en Exodo

9:14: "todas mis plagas".

xx1. ?Cual es la dificultad de ambos y que tienen en comun al resolverla?

xx2. ?Que demuesJezkuni con Exodo 9:14?

xx3. ?En que parte de la Tora habiamos visto este mismo estilo?

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Las preguntas senaladas con x son dificiles, y las senaladas con xx

lo son aun mas; cada uno respondera de acuerdo con su capacidad.

Se debe enviar las respuestas al Departamento de Actividades con

Instituciones Religiosas, KKL, P.O.B. 283, Jerusalen 91002.

Reflexiones sobre Parashat Hashavua, por Nejama Leibowitz

Guia para la ensenanza

Itro 20:8-11 Shabat

En anos anteriores soliamos dedicar una unidad completa de

Reflexiones a un mandamiento solo, pero en esta ocasion nos ocuparemos por

segunda vez de los versiculos que hablan del Sabado. El alumno debera leer

las Reflexiones sobre Itro de 5705, en especial las ultimas preguntas, en

las que hallara el sentido del Sabado segun Rambam, Ramban, Sefer Hajinuj y

Shadal.

En esta ocasion nos dedicamos a comparar los diversos versiculos de

la Tora referidos al Sabado. Mucho es lo que han dicho ya los comentaristas

tempranos y los tardios, los filosofos de la Edad Media y los pensadores

contemporaneos, sobre los diversos fundamentos del Sabado. En las presentes

Reflexiones reproducios diversos fragmentos que se refieren al tema y que

pertenecen a epocas diferentes; su lectura puede ayudar al maestro, que los

usara de acuerdo con sus necesidades.

More Nevujim, 2, 31 (traduccion de I. Kapaj): Tal vez ya se haya entendido

el sentido de la severidad de los preceptos de Sabado, cuya violacion es

castigada con la lapidacion (Exodo 31:14-15). Se trata del tercer

mandamiento que habla de la existencia de D'-s y el alejamiento de los

idolos (el Primer Mandamiento). Y ya se ha visto en mis comentarios que las

concepciones no perduran si no se ven acompanadas por acciones que las

afiancen, difundan y perpetuen. Por eso se nos ha ordenado santificar este

dia, para afianzar el principio de la renovacion del mundo y difundirlo

cuando todas las personas descansan el mismo dia. Si alguien preguntare por

el sentido de todo ello, la respuesta sera: "pues en seis dias hizo D'-s"...

Con respecto a este precepto se han mencionado ya dos causas

diferentes, porque responden a dos efectos difer, tal como se expresa en el

sentido de la santificacion del Sabado en los Diez Mandamientos del Exodo:

"pues en seis dias hizo D'-s"... En el Deuteronomio dice: "Recuerda que

fuiste esclavo en el pais de Egipto... por eso H' tu D'-s te ha mandado

guardar el dia Sabado".

Esto es cierto, porque el efecto del primer mandamiento citado es el

respeto y la santificacion del dia, tal como dice: "por eso bendijo D'-s el

dia del sabado y lo santifico"; ese es el efecto que corresponde a la causa:

"pues en seis dias"...

Pero lo que nos ha sido ordenado y que debemos guardar es el efecto

que corresponde a la causa de haber sido esclavos en Egipto*, en donde no

trabajabamos por nuestra voluntad ni cuando asi lo queriamos, y donde

tampoco podiamos decansar. Por eso se nos impartieron el Sabado y el

descanso, a fin de incluir ambos elementos: la determinacion de una

concepcion correcta (la renovacion del mundo), que indica la existencia de

D'-s al primer pensamiento y reflexion (es decir, que no hace falta pensar

mucho para establecer la relacion del descanso del septimo dia con la

renovacion del mundo, porque es obvia y manifiesta, I.K.) y el recuerdo de

las mercedes de D'-s para con nosotros, que nos ha dejado en el padecimiento

en Egipto, como si fuera una merced general, con la veracidad de la

concepcion teorica y la correccion de la situacion fisica)**.

* Comentario de Shem Tov: La intencion de esta frase es que si el

Sabado fue creado antes de que existieran los Hijos de Israel y no para

ellos, por que D'-s les ordeno guardarlo mas que las demas naciones.

** Abravanel: En el Sabado habia una merced generalizada en el

verdadero saber: "la veracidad de esa concepcion", que es la fe en la

renovacion del mundo y la enmienda de la cuestion esencial; "la correccion

de la situacion fisica" que es la salida de la esclavitud a la libertad.

Citas de otros pensadores contemporaneos

Hermann Cohen

Los dos sentidos de esta ley que encontramos en los Diez

Mandamientos sirven de claro testimonio del valor fundamental del Sabado. En

el Libro del Exodo dice: "Recuerda el dia Sabado para santificarlo. Seis

dias trabajaras y haras toda tu tarea, pero el dia septimo es dia de

descanso para H' tu D'-s; no haras ningun trabajo ni tu, ni tu hijo, ni tu

hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni el forastero que habita

en tu ciudad. Pues en seis dias hizo H' el cielo y la tierra, el mar y todo

cuanto contienen, y el septimo dia descanso; por eso bendijo D'-s el dia del

sabado y lo santifico".

Aqui hallamos ya el precepto referido al descanso del siervo y la

sierva, pero este descanso no constituye el sentido de la ley, que implica

el descanso de D'-s de su tarea, como en el relato de la Creacion (Genesis

2:3). Tambien de acuerdo con este sentido, el Sabado ya habia sido

considerado como finalizacion de la Creacion. No cabe duda de que el

descanso de D'-s implica la finalizacion de su trabajo.

Especialmente en lo que atane a esta ley, el Deuteronomio se pone de

manifiesto en todo su caracter de regulador de normas en el ambito de la

moral social. Ademas de la diferencia que implica el agregado de "no

codiciaras", esta version de los Diez Mandamientos no implica ninguna otra

modificacion fuera de la que se refiere a la ley del Sabado: despues de

enumerar en detalle a los hombres y animales sobre los que recae la ley,

dice en 5:14: "de modo que tu siervo y tu sierva puedan descansar como tu.

Recuerda que fuiste esclavo en el pais de Egipto, y que H' tu D'-s te saco

de alli con mano fuerte y tenso brazo; por eso H' tu D'-s te ha mandado

guardar el dia Sabado". En el Exodo dice "por eso bendijo D'-s el dia del

sabado y lo santifico", pero en este caso las palabras "por eso" se refieren

al precepto cuyo sentido ha sido ya explicado: "de modo que tu siervo y tu

sierva puedan descansar como tu". Esta ultima expresion, "como tu", se

encuentra tambien en el precepto de amar al projimo.

M. Glickson (publicado en Haaraetz, 27 de Shvat de 5688-1928)

Los Diez Mandamientos de la primera revelacion religiosa en el Monte

Sinai reservan un sitial de honor para el Sabado. El precepto del Sabado

ocupa un lugar preponderante entre los deberes humanos y morales basicos. La

primera version de los Diez Mandamientos, en el Libro del Exodo, fundamenta

el precepto del Sabado desde un punto de vista religioso-cosmico: "Pues en

seis dias hizo H' el cielo y la tierra, el mar y todo cuanto contienen, y el

septimo dia descanso; por eso bendijo D'-s el dia del sabado y lo

santifico", en un estilo similar al del final de la primera parasha del

Libro del Genesis ("Concluyeronse"). Segun esta version, el Sabado

constituye el perfeccionamiento y la coronacion de la Creacion, simbolo y

expresion del gran principio cosmico de la creacion, la accion y el

movimiento, y de su correlato obvio, el descanso. No obstante, en esta

primera version de los Diez Mandamientos se puede hallar ya la conclusion

humano-social del principio religioso primario: "Pero el dia septimo es dia

de descanso para H' tu D'-s ; no haras ningun trabajo ni tu, ni tu hijo, ni

tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni el forastero que

habita en tu ciudad". Aqui se pone de manifiesto toda la originalidad de

esta creacion sublime: la maravillosa fusion del fundamento

religioso-cosmico con el social-humano.

La fe religiosa y la exigencia moral se fusionan aqui en una unidad

suprema. Es por eso que el Sabado halla su lugar en los Diez Mandamientos,

que presuntamente solo incluyen preceptos intelectuales-morales. El

fundamento moral-social del Sabado resalta aun mas en la segunda version de

los Diez Mandamientos, en el Deuteronomio; el precepto del Sabado no se

fundamenta alli en los seis dias de la creacion sino en un motivo claramente

social: "de modo que tu siervo y tu sierva puedan descansar como tu.

Recuerda que fuiste esclavo en el pais de Egipto, y que H' tu D'-s te sacode

alli con mano fuerte y tenso brazo; por eso H' tu D'-s te ha mandado guardar

el dia Sabado". En este caso, el Sabado se torna en simbolo y garantia de

igualdad entre los seres humanos: "de modo que tu siervo y tu sierva puedan

descansar como tu". (Vease lo que dice en el deber de amar a los semejantes:

"Amaras a tu projimo como a ti mismo"). Este es un testimonio vivo y perenne

de la doctrina moral basica del judaismo; el Sabado es el simbolo de lo

bueno y lo moral, la justicia y la caridad.

Quien se guarda de no profanar el Sabado guarda tambien su mano de

hacer nada malo (Isaias 56:2). No se trata solo de una "alianza eterna"

entre D'-s y los Hijos de Israel: su caracter es humano-universal y

constituye la garantia de la enmienda del mundo: "En cuanto a los

extranjeros adheridos a H'... a todo aquel que guarda el Sabado sin

profanarlo y a los que se mantienen firmes en mi alianza, los traere a mi

monte santo y los alegrare en mi Casa de Oracion... porque mi casa sera

llamada Casa de Oracion para todos los pueblos" (Isaias 56:6-7).

Ieshaiahu Wolffsberg: El Sabado (publicado en Haaretz, Adar 5695-1935)

El Sabado tiene raices en el acto de la Creacion; depende de lo

cosmogonico: "recuerdo del acto de la Creacion". Pero podemos ver algo

importante: mientras que en los Diez Mandamientos del Exodo el Sabado se

ubica en la orbita del "acto de la Creacion" ("pues en seis dias hizo

H'"...), en el Deuteronomio se recalca otro aspecto: "de modo que tu siervo

y tu sierva puedan descansar como tu. Recuerda que fuiste esclavo en el pais

de Egipto"...

El "recuerdo del acto de la Creacion" es la historia en lugar de la

cosmogonia-cosmologia (Cosmogonia: el acto de la Creacion, el saber sobre la

formacion del mundo, la creacion de la tierra y todo el sistema solar.

Cosmologia: la teoria general del mundo como una unidad plena, la filosofia

del mundo). La ley de la Creacion es relegada por la ley de la moral y la

sociedad. Mas aun: en este imperativo se pone de manifiesto la equiparacion

de los derechos de todas la personas, del amo y su siervo.

La pregunta a) 2, que se ocupa de las plegarias sabaticas, es

sencilla, y su objetivo consiste en que aquellas personas que rezan

habitualmente pero que no siempre entienden la estructura e inde la

plegaria, reflexionen y profundicen en su contenido.

Una observacion a la pregunta c): la ensenanza que se desprende de

los comentarios de los sabios es importante para su generacion y para las

generaciones posteriores, pero -si bien tambien en este caso se adecuan al

espiritu de nuestra generacion (el valor del trabajo, el respeto por la

persona que trabaja, etc.)- el maestro no debe aferrarse a ellas para

tergiversar el texto. El alumno debe distinguir entre el sentido literal de

las Escrituras y los comentarios que tratan de resolver dificultades en su

interpretacion literal (vease Rashi, Genesis 3:8, el parrafo que empieza

"Oyeron"), y los comentarios que solo se basan en el texto para impartir

valores morales al estudiante y para ayudarlo a recordar.

En este caso, para demostrar que el sentido de ese versiculo no es

el que le asignan Jazal, vease Ramban, Levitico 25:3, el parrafo que empieza

"seis anos" hasta "y en la forma de nuestros antepasados".

Nejama Leibowitz

Reflexiones sobre Parashat Hashavua, por Nejama Leibowitz

Respuestas preparadas por Itzjak Reiner

Itro 20:8-11 Shabat

a. 1. En la presente parasha se da el reconocimiento de la

Creacion del mundo, se presenta el principio de que D'-s determina las leyes

de la naturaleza. Esta idea es recalcada ante quienes salieron de Egipto

como contrapeso a la idolatria difundida en Egipto. En Ki Tisa se hace

hincapie en la estrecha relacion entre D'-s y los Hijos de Israel. Esta idea

es mencionada precisamente aqui en este sitio, cerca de la construccion del

Mishkan y el aposentamiento de la Shejina entre los Hijos de Israel. En

Vaetjanan se hace hincapie en la idea de la rectitud y la justicia social:

la actitud ante quien depende de uno, ante el mas debil, aun antes de

ingresar a Eretz Israel e instaurar una sociedad justa.

2. En la plegaria de Shajarit se enfatiza el aspecto nacional: "Y D'-s

no lo dio a los pueblos de las otras naciones; Nuestro Rey no lo lego a los

idolatras y tampoco... lo establecio entre incircuncisos, porque lo has dado

con amor a tu pueblo Israel"; por eso, los versiculos que resultan

apropiados no son los de los Diez Mandamientos, sino los de Ki Tisa.

A diferencia de ello, en la plegaria de Arbit "la finalidad de la

Creacion del cielo y la tierra", se citan los versiculos de la Creacion del

mundo: "concluyeronse los cielos". En la plegaria de Minja se acentua la

idea del descanso, pero no se cita ningun versiculo.

b. 1. Rashi explica el recuerdo hacia el futuro: recuerda que el

Sabado habra de llegar.

Rashbam explica el recuerdo hacia el pasado: recuerda que en el

pasado "en seis dias hizo H' el cielo y la tierra".

2. Estos versiculos apoyan la interpretacion de Rashi; su intencion es

senalar que la nacion no recordo que habria de suceder en el futuro.

3. Sforno opto por una tercera linea de interpretacion: para el, ese

recuerdo se da en el presente "recuerda siempre".

c. 1. Los seis dias laborables -"seis dias trabajaras"- no

enfatizan el deber de trabajar sino la contraposicion con el descanso del

trabajo el Sabado. En muchos versiculos, lo permitido precede a lo

prohibido, como en Levitico 11:2: "Entre los animales terrestres podreis

comer estos"; ib., 11:4: "pero no comereis". No es logico suponer que existe

la obligacion de comer los animales permitidos. Ib., 11:9: "entre los

animales que viven en el agua podreis comer estos"; ib., 25:3: "Seis anos

sembraras... y seis anos cosecharas, pero el septimo ano"... No se obliga a

nadie a ser agricultor o a comer carne; si la obligacion de trabajar seis

dias equivaliera a la prohibicion de trabajar el Sabado, ?como podriamos

tomar vacaciones en verano?

2. Rabi Iehuda agrega que aun aquellas personas que no tienen tarea u

ocupacion deben encontrar una tarea cualquiera. Se detiene en detalle en la

palabra "toda", que interpreta como "toda tarea" y no como "todas las

tareas".

d. 1. ?Puede acaso alguien concluir toda su tarea en seis dias?

La diferencia es que Rashi interpreta "toda" en el sentido de

"totalidad", pero la intencion no es terminar todas las tareas en la accion,

sino solo con el pensamiento.

Jezkuni interpreta "toda" como "mucha", "gran parte".

2. La plaga del granizo no era todas las plagas, sino que incluia

muchos de los castigos. Jezkuni explica que el granizo causaba diferentes

danos: fuego, granizo, meteoritos, azufre, nieve, vapor (Rashbam lo

interpreta de la misma manera).

3. Exodo 9:25: "El granizo hirio todo lo que habia en el campo", pero

en 9:32: "El trigo y la espelta no fueron destrozados"; en 9:6: "y murio

todo el ganado de los egipcios" pero en 14:7: "todos los carros de Egipto".

?De donde tomo los animales? Vease Rashi, el parrafo que empieza "todos los

carros"; Raba, Exodo 9:6, el parrafo que empieza "Cumplio H'": el sentido de

"y murio todo el ganado de los egipcios" es que murio la mayor parte. Lo

mismo sucede con el granizo en "todas las hierbas del campo"; prueba de ello

es la plaga de langostas, que comieron lo que aun quedaba.

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