Por el Dr. Rabino Mordejai Maarabi

"Jesed veEmet nifgashu, Tsedek veShalom nashku"

"Emet me-erets titsmaj, veTsedek meShamaim nishkaf".

(Tehilim 85)

"La Bondad y la Verdad se encontraran, la Justicia y la Paz se besaran"

"La Verdad brota de la tierra y la Justicia se vislumbra desde los cielos".

(Salmos 85)

"Raban Shimon ben Gamliel dice: el mundo se sostiene por tres cosas, a saber:

'Impartid en vuestras audiencias la verdad, la justicia y la paz' ''.

(Mishna Avot, Cap. 1:18)

Al aproximarse el tiempo calendario a su finalizacion, una rara sensacion -mezcla de admiracion en cuanto al tiempo que corre y de insatisfaccion en cuanto a lo fugaz y perecedero que hay en nosotros-, comienza a invadirnos, y se ponen en funcionamiento, ciertos mecanismos que permitiran darnos una chance mas, antes de declarar que todo esta irremediablemente perdido.

Porque un nuevo ano debe inaugurar una nueva vida. Porque una posibilidad que se renueva, afirma la esperanza y la coloca alli, por encima de cualquier otra frustracion o fracaso. Porque un nuevo dia supone abandonar la noche donde comienza, y dar a luz un tiempo futuro que bien puede -y debe- ser mejor que el mismisimo ayer.

Todas estas sensaciones (diarias) se convocan para alcanzar un primer tiempo, aquel del Rosh Hashana -el nuevo ano- que va un poco mas alla de ser solo el indicativo de un cambio de numeros en los anos para la generalidad de la gente, mas no un cambio de habitos, tal cual se lo propone la tradicion talmudica. Rosh HaShana es para nuestra Tora "Iom Teruah", es decir "dia de toque de Shofar": el cuerno de carnero ocupara el espacio central del dia. Junto a el, un llamado al arrepentimiento sincero. La tradicion rabinica y liturgica sumaran a la identidad del dia un concepto esencial: "Iom HaDin", que significa "Dia del Juicio", un dia para la justicia...

Rosh Hashana es justicia. Justicia Divina y humana. El Todopoderoso es Rey de la Justicia. El hombre -Su criatura- juez de si mismo.

El Nuevo Año, como toda rememoracion, versa sobre el pasado, pero en la misma medida abarca tambien el futuro. La memoria no aparece como hojas muertas arrancadas de calendarios de anos pasados...

Asi entonces, el correr de los primeros diez dias del ano -especial segmento para la Teshuba- nos conducen a un segundo tiempo, diferente al primero aunque indisolublemente ligado a el: Iom HaKipurim -el Dia del Perdon-, que no emerge del calendario como una isla en medio de un tempestuoso oceano -pues a veces es vivido como unico y aislado dia- sino formando parte de un todo, como celebracion intermedia, algo asi como el fiel de la balanza. Como signo de equilibrio, no del desequilibrio espiritual...

Este dia cuyo sentido elemental representa el Perdon, la Absolucion, el "retorno a la vida" de un individuo y de toda una sociedad, conlleva segun la vertiente rabinica un significado peculiar, simbolo y eje de todo perdon, sin el cual los "caminos no se hacen al andar": la Verdad -Emet-, carisima palabra del idioma hebreo, sinonimo a su vez y equivalente de otra tan preciada como ella: Tora, letra y espiritu de la Ley, emanada del Creador y transmitida al Hombre. Iom Kipur es, junto al Perdon, el dia en que las Segundas Tablas de la Ley fueron entregadas al pueblo judio. La Tora volvia ahora a las manos de quienes en la primera oportunidad pensaron que danzar en torno a un becerro y oro resultaba ser mas creible que la Palabra descendiendo de los Cielos...

La Tora vuelve en Iom Kipur integra, no en pedacitos, y asi debera permanecer. Iom Kipur es la Verdad. Es recuperar la Verdad y saber-poder mantenerla entera.

"Uno encuentra lo que pierde", dice Kierkegaard. "Recibimos la Tora -afirma el Rabino Iosef Dov Soloveichik ZTS"L- solo despues de haber sido rota y de haber hallado la fuerza para juntar de nuevo los pedazos"...

La destruccion de las tablas de piedra fue en realidad una accion deseable. Sin ella jamas hubieramos podido apreciar el valor de las mismas. Solo cuando estan hechas anicos se plantea la tarea de escribir nuevas tablas a partir de los mandamientos fragmentados. Tanto como con la Verdad...

Mas aqui no concluye el "año". Estamos en la mitad. En su "fiel" como lo dimos en llamar. Pero para el equilibrio definitivo deberemos alcanzar una tercera dimension, un tercer tiempo, con su propia identidad, duracion y significado.

Este tiempo, tercero y ultimo de este mes primero del nuevo ano, es el tiempo de Sucot, fiesta que invita a construir sobre las bases de Rosh HaShana -"Justicia"- y de Iom Kipur -"Verdad" (Tora)- un espacio creativo unico, con medidas determinadas y condiciones especialisimas, donde habitar por espacio de siete dias y vivir alli, fuera del hogar "concreto" y de sus rutinas concretas: la Suca (cabana).

La Suca es historia, es memoria, es senal. La cabana a construir con nuestras propias manos es volver a tomar el timon del destino y enfrentar a cuanto viento se interpone en el desierto de las naciones, para plantar una voluntad de vida, y a traves de ella, una busqueda, un anhelo, unos dias (siete) en la ordenanza biblica, aunque bien pueden transformarse en decadas, centurias o milenios...

Pues Sucot como "tercer tiempo" indica conclusion o equilibrio. Y la tradicion rabinica que acompana y embellece a la liturgia, le imprimio a esta humilde vivienda de materia, un sello -el mas hermoso aunque el mas costoso-: "Ufros Alenu Sucat Shelomeja" - "Extiende sobre nosotros la Suca de Tu Paz". La tradicion talmudica relata como la festividad de Sucot encontraba al pueblo hebreo ofreciendo setenta sacrificios animales durante los siete dias de la celebracion en el Templo de Jerusalem. "Setenta Korbanot" afirmaban "a fin de rogar por la paz de las setenta naciones del mundo..."

Sucot es paz. Nada mas pero nada menos... Para llegar a Sucot, para tenerla definitivamente en cuenta, hay que "darse una vuelta" por la Justicia y tambien por la Verdad, nos sugiere la tradicion biblica.

No habra verdadera Paz sin que medien un Dia para el Juicio y sin que la Verdad se constituya en Ley.

Sucot es, necesariamente, el producto de Rosh HaHashana e Iom Ha-Kipurim, para insinuarnos la tradicion. Sucot es en realidad, la fiesta de la reconciliacion: del hombre con su projimo, consigo mismo y con D-s. Reconciliacion entre numerosos contrastes y tensiones.

Solo en tiempos de paz es posible la reconstruccion. Poca atencion ha sido prestada al hecho de que, tanto el Primer Templo como el Segundo fueron inaugurados en los dias de Sucot (1 Reyes 8; Ezra 3:1-5).

Se nos pide que como judios de la "posmodernidad", no podemos atenernos a instantes unicos, a islas en el tiempo o en el espacio, que si bien resultan atractivas o pintorescas por su "paisaje natural" o hasta por sus "ruinas arqueologicas", no dejan de ser islas, un punto minusculo en la geografia espiritual, inmensa, inhospita e incomprendida del ser humano, y particularmente de los judios en cuanto a su relacion con los tiempos consagrados. Estos Moade Tishre: los tiempos fijos del mes de Tishre.