"EL CAMINO MEDIO"
¿Un camino para quedar bien o el verdadero camino?

Muchas veces somos acusados, y otras muchas veces nosotros mismos nos acusamos - que "nuestro camino
es un camino para quedar bien, un poco de acá y otro poco de allá". ¡Un poco de tora y un poco de Avoda! ¡un
poco de sionismo y un poco de religión! ¡un poco de Eretz Israel, un poco de pueblo de Israel, y un poco de
Torat Israel! ¿Es verdaderamente así? Nosotros aseguramos que nuestro camino es el correcto, en el cual se
combinan, se elevan y se subliman todos los valores. No nos basta con "un poco" de cada cosa, nosotros
aspiramos a vivir cada uno de los valores, cada ideal tiene un valor por si mismo. Nosotros no queremos vivir en
el dilema "o ésto o lo otro", sino enfrentarnos a todas la opiniones y elevarlas, tanto a "éste" como al "otro",
santificar un valor y hacerlo más complejo agregandolo al otro valor, "para poder entender como todos juntos
provienen de una misma raíz y nos elevan hacia un único objetivo ".

LA PEULÁ

PRIMERA PARTE

Debes disfrazar a tres janijim,- uno ortodoxo uno sionista no religioso y otro "bnei akiva"-. Dispersa sobre la
mesa: un sidur, comida, un mantel, una almohada, un ramo de flores, frutas, y otras muchas cosas.
Explícales a los actores que deben tomar lo que cada uno piensa que le corresponde. Cada uno debe
tratar de convencer a la kvutzah por qué lo que se está llevando le corresponde a él y no a su compañero.
Es preferible despertar discusiones por alguna de las cosas y tratar de entender por qué desisten a otras
con facilidad (trata que la discusión se lleve acabo entre los actores y no entre los demás janijim, aunque
se debe dejar participar, con medida, al resto del grupo).
A los grupos más maduros se les pedirá que dividan todos los elementos entre "jol" y "kodesh".

SEGUNDA PARTE "EL DEBATE"

¿Por qué hay elementos que nosotros los relacionamos únicamente con "jol" y otros únicamente con "kodesh"?
¿Podemos, por ejemplo, relacionar un ramo de flores con "kodesh"? ¿Y un libro de historia? ( profundizar en la
creación de D's, buscar a D's en la historia del mundo...) Pide a los janijim que den más ejemplos como éste.
¿Debemos nosotros alejarnos de todo aquello que no tiene a nuestros ojos un valor religioso, o debemos tratar
de encontrar el valor divino en cada cosa? Es importante en esta etapa que los janijim den ejemplos cercanos a
ellos.

TERCERA PARTE "ESTUDIO DE LAS FUENTES"

En el anexo número uno aparecen las fuentes talmúdicas que tratan sobre la "santidad de lo mundano" y la
importancia que tiene cada paso que damos en nuestras vidas.

CUARTA PARTE "JUEGO DE LOS MANCOS Y LOS CIEGOS"

En esta parte trataremos de demostrar a los janijim que la combinación entre kodesh y jol no solamente que
aporta, si no que también es una obligación práctica. Que uno no puede existir sin el otro.
Divide al grupo en parejas. A uno cúbrele los ojos y al otro átale las manos. Asigna una misión a cada pareja -
por ejemplo, construir una torre, atar los cordones, buscar un párrafo determinado en el jumash. Se darán
cuenta en seguida de que el ciego no puede subsistir sin el manco y viceversa.
Así también el kodesh y el jol. Fuimos creados en el mundo y recibimos el yugo de las mitzvot. Sin las mitzvot y
la espiritualidad, nuestras vidas serían amorfas y desordenadas. Es preciso agregar también, que las mitzvot no
tendrían sentido en un mundo totalmente espiritual (no fueron los ángeles quienes recibieron la Tora, si no los
seres humanos). La santidad sobresalta solamente cuando se enfrenta con el mundo. Por ejemplo, nosotros
aspiramos a un nivel en el cual comamos no solamente para calmar nuestro apetito, sino para fortificar al
cuerpo para que podamos cumplir las mitzvot.

QUINTA PARTE "ESTUDIO DE LAS FUENTES"

Dentro del anexo número dos.

CONCLUSIÓN

En el punto de vista del sionismo religioso y de BNEY Akiva, vivimos en un mundo perfecto. Nosotros buscamos
el camino en donde aprendemos de todo - todas las criaturas, todos los valores, todas las ideas para
desarrollarlas y hacer más complejo el servicio a D's y el mundo en cual fuimos creados. Aspiramos a
aprovechar lo que recibimos en este mundo con el fin de fortificarnos, aprender del mundo de la santidad la
dirección acertada y en base a ella vivir nuestras vidas. Aspiramos reflejar la santidad en cada paso de
nuestras vidas. Por eso nosotros nos aferramos a dos valores juntos, Tora y Aovada, la unión del Kodesh y del
Jol. Así también el pueblo de Israel que a primera vista son mundanos son unidos con la Tora que es santa. La
Tora no puede llevarse totalmente a cabo si no es en Eretz Israel y por el Pueblo de Israel.

Es este el camino medio: un camino que analiza todo, une al pueblo con la santidad y lo eleva alto, alto.


ANEXO N.1
FUENTE DE ESTUDIOS

1."Ve jol drajeja daeu" (en todos tus caminos lo conocerás) debemos buscar a D's en los caminos donde El
se encuentra. Cuando El reza, entonces lo buscaremos tratando de entender las tefilot, concentrándose
como es debido, con fe verdadera, y no dedicar en esos momentos nuestros pensamientos en otras cosas.
Que por cuanto que El está dedicado en estos momentos a rezar, pretendiendo profundizar en el Creador
Bendito Sea, y profundizar para poder entender su objetivo desde su raíz, y recordar y repasar bien. Es
así como lo va estudiar a D's y no por medio de otro camino, ya que en esos instantes El se revela de esa
manera. Así también cuando ayuda a su compañero intentará encontrar a D's tratando de profundizar cómo
mejorar su acción. Y así en todos nuestros comportamientos siendo que no existe cosa sobre este mundo
que no haya sido creado para engrandecer al Todopoderoso y así todo lo que hará será la voluntad divina,
y su intención será siempre acercarse a D's. Aspirará a que sus acciones sean completas en todos sus
aspectos, y verá que él encontrará a D's en todas sus sendas. Cuando logre este nivel, entenderá a D's en
su esencia. Por ésto esta pequeña oración lleva dentro suyo una enseñanza profunda.
2.Rabí Yaacov solía decir: quien estudia mientras viaja e interrumpe su estudio y dice: ¡Cuán lindo es este
árbol!, ¡Cuán lindo este campo labrado!, es considerado como si hubiese puesto su vida en peligro. Quien
piensa que alabar la creación, justifica la interrupción del estudio de la Tora, pone en peligro su vida.
3.El hombre debe dirigir sus intenciones y sus actos con la finalidad de conocer a D's únicamente. Desde que
se levanta hasta que se acuesta, su habla, todo debe aspirar a D's Bendito ¿Y cómo logrará este objetivo?
Cuando negocia o trabaja para conseguir un salario, su intención no será nada más ganar dinero si no que
negociará y trabajará con la finalidad de obtener los medios para sustentar su cuerpo para cumplir con la
voluntad Divina.




ANEXO N.2
FUENTE DE ESTUDIO.

1."Antonio dijo a Rabí Yehuda Hanasí: el cuerpo y el alma pueden liberarse del castigo, diciendo el cuerpo: el
alma pecó. Desde que me dejó estoy en la tumba como una piedra. Y el alma: el cuerpo pecó; desde que
lo dejé ando por le aire como un pájaro. Te contaré una parábola - le contestó Rabí Yehuda Hanasí- Este
caso se puede comparar con el de un rey que tenía una hermosa huerta con frutas magníficas. Puso en
ella dos guardianes, de los cuales uno era cojo y el otro ciego. El cojo dijo: veo en el huerto frutas
hermosas. Ven, déjame subirme en tus hombros; tomaré una y la comeremos. El cojo subió sobre el ciego,
tomaron la fruta y comieron. Días después llegó el rey al huerto y preguntó ¿Dónde están las bellas frutas
que habían aquí? Yo no tengo piernas, no puedo caminar - respondió el cojo. Yo no tengo vista - respondió
el ciego - no veo qué fruta. ¿Qué hizo el rey? Puso al cojo sobre el ciego y los castigó a los dos juntos. Lo
mismo hace El Santo Bendito Sea; trae al alma, la pone en el cuerpo y los juzga a los dos juntos, como
dice el versículo: "convocará a los cielos de arriba y a la tierra para juzgar a su pueblo". "Convocará a los
cielos de arriba" se refiere al alma; "y a la tierra, para juzgar a su pueblo", al cuerpo. (Sanhedrin 91 a).
"Y creó D's al ser humano del polvo de la tierra, le insufló en su nariz hálito de vida y se convirtió en un ser
viviente.
2.las fuerzas del alma y del cuerpo, ambas, "cuidan" del huerto que es el hombre en el mundo. La diferencia
entre ellas es casi nula porque una es como el ciego y la otra es como el cojo. El deseo por la vida nos
lleva velar por nuestra salud, y en momentos de peligro ella pone en ejercicio todas nuestras fuerzas para
cuidar el poco de vida sobrante. El deseo del sexo nos impulsa a formar una casa y traer hijos al mundo.
La codicia nos induce a esforzarnos por conseguir un trabajo respetable. El amor por los niños, hace que
nos preocupemos por los bebes y que los eduquemos. Por lo tanto todas estas fuerzas son provechosos
"cuidadores" del hombre. ¿Por que nos cuidan? No lo saben, ellas son ciegas. El cuidador astuto es el
alma. El puede ver el objetivo, dirigir nuestras vidas, a que aspirar, ante quien trabajar y que conseguir. Así
es el alma cuida del "huerto" de la vida para que no malgastemos nuestras fuerzas, y podamos utilizarlas
para lograr el verdadero objetivo. Pero como esta imposibilitada ya que no tiene forma de llevar a cabo sus
intenciones, para eso esta el cuerpo.
El alma y el cuerpo se complementan en el cuidado del hombre en este mundo. Es el cuerpo el encargado
de dar las fuerzas y el alma de dar la dirección y la forma. Cuando el complemento se logra con éxito
entonces los dos cumplen con su función, las fuerzas ciegas del cuerpo sirven como instrumento elevado y
la aspiración espiritual del alma entra en acción.
No hay porque desvalorar la fuerzas que nacen dentro nuestro, son todas importantes e indispensables. No
nos queda mas que aspirar a la conjugación correcta del cuerpo y del alma. ( Alei Shir pag. 143)

Sobre la Tora, del trabajo.

Una leyenda cuenta sobre Rabí Itzjak, que cuando era pequeño tuvo un vecino que era herrero y todas las
mañanas se levantaba con la salida del sol y despertaba al "bajur yeshiva", Itzjak, con los golpes de su martillo
sobre el yunque. Dijo el joven Itzjak "si mi vecino madruga solamente para una empresa pasajera y nada más
que para ganar dinero, ¿Acaso no debería yo madrugar para servir a D's?
Al otro día se levantó antes que el herrero y cuando este despertó escucho la melodía del estudio de la Tora de
su vecino el bajur yeshiva, entonces dijo: "este joven no gana dinero por madrugar y sin embargo se levanta
antes que yo, ¿Veremos quien de los dos es más ligero? Un día más tarde el herrero anticipó al bajur yeshiva,
y cuando este vio que había sido anticipado se se levanto más temprano, así sucesivamente hasta que el
herrero no pudo superar al bajur yeshiva.
Con el transcurso de los años Rabí Itzjak solía decir "todos mis logros se los debo a un herrero" .(Martin Buber
"La luz escondida")

Language: Spanish, Author: Bnei Akiva Israel, Source: Bnei Akiva Israel, Peulah ID: 13144191-20053