De que Trata la Parasha
1. Moshe recuerda los principales errores de Israel en el desierto.
2. Edom, Moav y Amón, Sijon y Bashan con quienes harás la guerra y con quienes no, antes de entrar a la tierra de Kenaan.
El profeta Isheiau se dirige al pueblo de Israel en nombre de D-s diciendo: “Hijos los hé creado y los hé engrandecido más ellos se han revelado contra Mí”. El buey conoce a su dueño, y el asno el pesebre de su amo, más Israel no conoce a (su Señor) y no me quiso entender (1:2-3), el profeta describe detalladamente los pecados del pueblo hacia D-s. “De que me sirve la multitud de vuestros sacrificios. No puedo aguantar la iniquidad al mismo que vuestra abstención del trabajo en las fiestas solemnes”(1:11-13), el profeta les exige “Lavaos, purificaos, apartad la maldad de vuestras obras de mis ojos, cesad de hacer lo malo” (1:16), y si Israel hará Teshuvá, el profeta les promete. Sion será rescatada por medio de la justicia y por la beneficencia que hará los que ella regrese.
De la Parasha Devarim - Estas son las Palabras
Con este Parasha comienza el quinto libro de la Torá, conocido también como “Mishné Torá” (sumario de la Torá), de donde toma el nombre griego de Deuteronomio, con el que trasciende a las lenguas europeas.
El libro de Devarim nos relata nuevamente los sucesos acaecidos desde el momento de la salida de Egipto, las palabras de Moshé al pueblo de Israel, los preceptos a cumplir y los premios o castigos por su cumplimiento o rechazo.
El Rambán (Najmánides), expone su prólogo al libro de Devarim: "En este libro, Moshé explicará a la generación que entrará a la tierra de Israel la mayoría de los preceptos que deben cumplir los sacerdotes y los detalles sobre la ofrenda que los sacrificios, ampliará los detalles sobre los preceptos que no fueron explicados en su totalidad, prevendrá al pueblo de Israel sobre la idolatría, y agregar a no preceptos que no fueron mencionados en los libros anteriores como las "Leyes sobre el difamador, divorcio y testigos".
Moshé se dirige aquí al lugar generación, preparada ya para cruzar el Jordán y tomar posesión de la Tierra.
Leemos en nuestra Parasha: "Estas son las palabras que pronunció Moshé a todo Israel..." (Devarim 1:1) se pregunta nuestros sabios: ¿Acaso profetizó Moshé sólo lo escrito este libro? Si fue él quien escribió los cinco libros (Devarim 31: 9) ¿Cuál es el significado de ' Estas son las palabras... '?"
Este versículo no indica que se trata de palabras de reproche al pueblo de Israel (Sifrí Devarim 1:1) Agrega el Midrash: "Porque son palabras de reproche menciona todo lo lugares en los cuales los Hijos de y se despertaron la cólera divina, pero no especifica los casos y sólo lo alude por respeto Israel".
El reproche es una necesidad diaria para todo individuo particular y para la nación en general. Ya no ordena la actora: "te aprenderás a tu compañero y no catalán pecado en el" (Vaikrá 19:17)
Los ser humano no siempre van por el camino de la verdad. Así también lo pueblo siempre necesitan del dirigente, el guía espiritual, conocedor de lo camino de la vida y de la historia, quien indicará el verdadero sendero a seguir.
Lo importante es saber cómo reprochar sin ofender a ningún ser humano.
La Torá nos ordenó reprender a quien atrás debido, eligiendo el término "compañero" para denominar aquella persona que recibe el reproche. A quien le reprender a su compañero para que abandone su equívoco camino, deberá sentirse su amigo fiel, y su fin debe ser procurar sólo el bien y a lo por el sendero de los valores existenciales del pueblo judío, tanto lo privado, y terreno familiar o comunitario. Hiciese amigo no entiende su sincera intención, deberá explicarle una y otra vez, si es necesario, para inducirlo a defender su honor y los patrimonios comunitarios como cuello de lo suyo.
Todo esto lo aprendemos de Moshé. Las palabras de reproche dirigidas al pueblo de Israel fueron pronunciadas como indica el versículo no. "Después que derrota a Sijón, Rey del Amoreo, que habitaba en Jeshbón, y a Og, Rey de Bashán, que habitaba en Atarot en Edrei..." (Devarim 1:4) pensó Moshé. "Si lo reprende antes de que entre a la Tierra, irán: ' ¿Qué quiere de nosotros? ¿Qué bien nos hizo? No viene sino a hostigar y a buscar pretexto para acusarlo, porque en realidad, ¡ya no tiene fuerzas para hacernos entrar a la Tierra!"
Por esta razón, Moshé aguantó hasta hace caer a Sijón y a Og delante de ellos le hizo heredar la tierra. Luego los reprendió.
Del Pensamiento Jasídico
Y Una cosa tras la otra.
El Rabí de Kobryn comentó a sus discípulos:
"Cuando mi maestro me enseñaba un modo de servir, yo no quería seguir escuchando nada más de hasta no haber hecho lo que me había enseñado. Sólo entonces habría amigo oídos nuevamente".
Y Ángeles y hombres.
El Rabí de Kobryn miró una vez hacia los cielos y clamó: "¡Ángel, pequeño ángel! ¡No es una gran hazaña ser un ángel allá, en el cielo! No tiene que comer y beber, ni crear niños y ganar dinero. Baja a la tierra y preocupante de comer y beber, de criar niños y ganar dinero, y veremos y sigue siendo una. ¡Si tienes éxito podrás vanagloriarte, pero no ahora!"
Reprender al Transgresor
(“Mejaá)
Ese precepto con el cual se nos ordenó reprender al que comete una transgresión cual quien quiere cometerlo; debemos advertirle al respecto con palabras y reprocharle. Como está escrito (Vaikrá 19:17): "Reprender, la aprenderás a tu semejante".
Que las personas no diga: "No soy yo quien ha de transgredir. Y si algún otro pecaré, esa es cosa suya con D-s" Este planteo el contrario a la Torá, así como se nos ha ordenado no transgredir, tampoco debemos dejar que ningún otro de nuestra nación transgreda. Y si así alguien desea pecar, detalles sobre todo judío la obligación de reprender lo evitárselo, incluso si no fue certificado en su contra testimonios que obliguen a dar luz a castigo.
También se incluye en este precepto que regañemos los unos a los otros, si uno dañó el semejante, mas no hemos devengado los mi guarda rencor hacia el por su falta; se nos ordenó, en cambio, regañarlo con buena palabras, a fin de que nada perdure en el corazón.
Dice el Sifrí: "¿De donde sabemos que si le has reproche dado a tu compañero incluso cuatro o cinco veces sin éxito, debes volver a reprocharle? Para enseñárnolos, fue dicho: 'reprender, reprenderás'. Podríamos pensar que debemos reprender yo hasta cuando su rostro se altere. Para enseñar no lo contrario, dice el versículo: ' Y no cargará sobre el pecado '"
Este precepto posee condiciones leyes que fueron explicados en lugares dispersos del Talmud.
"La admonición conduce al arrepentimiento - dice Maimónides en “Mishné Torá" (el Leyes de Arrepentimiento, capítulo 4, Ley 2) - pues al ser advertido que los pecados propios y con ello ser expuestos al bochorno, la persona habrá de arrepentirse"
Es el Tanaj encontramos que se nos reprendió que varios momentos nuestra historia. "Recuerda, no olvides... rebeldes habéis sido contra D-s" (Devarim 9:17), "Mas D-s no ha dado un corazón para saber..." (Ibid 29: 3), "Oh, pueblo necio e ingrato..." (Ibid. 32:6)
En forma similar, todos los Profetas han reprendido a los Hijos de Israel hasta que fueron llevados al arrepentimiento. En virtud de ello, deben lograrse en cada comunidad Israel un gran Sabio - uno que es anciano y siempre, desde su juventud, ha tenido al México inicia cielo y es amado por su gente - quien habrá de amor está lo que conducirlos al arrepentimiento.
Además del mencionado beneficio que produce la reprimenda, el "Sefer Hajinuj” (Mitzvá 218) área que también en el cumplimiento de este precepto al gran bien y paz para los hombres entre sí. Pues cuando alguien peca contra su semejante y éste se lo reprocha en privado, el otro habrá de excusarse, disculpas a ésta que serán aceptadas estableciendo la paz entre ambos. Por el contrario, si no se lo reprocha, de guarda rencor en el corazón, ocasionándole algún daño.
9 Be Av
(Extraído de "Majzor Hashaná", publicado por Mayanot HaTorá)
"Los ha yo no se convertirán, para la casa de Yedudá, en los días de gozo y felicidad, yen y afectivos" (Zejaría 8: 19)
La historia nuestro pueblo, expuestos a primera etapa en la Biblia y más tarde por nuestros Sabios e historiadores, nos demuestra siempre un ciclo continuo de desgracias y pequeñas épocas de tranquilidad, con tal exactitud, que a veces parece ser una mera repetición de hechos.
Este fenómeno ha provocado siempre el esfuerzo de la lógica humana que a veces se niega a aceptar el porqué de esta persecución, de los pogroms, de la inquisiciones del Genocidio, y de todos los acontecimientos siniestro que los acontecer a un pequeño pueblo que tiene la curiosa particularidad de que cuando mal intenta ser como el resto del pueblo, mas lo persiguen y los castigan.
"Y será, si no excusar es la voz de D-s... se venderán todas las desgracias... pero llevará D-s al pueblo que conociste ni tu, ni tu padre, y servirás otros dioses de madera y de piedra, y será señalado, puesto por ejemplo y odiado entre los pueblos"
"Y será, si escuchar es la voz de D-s, tu D-s, supremacía sobre todo los pueblos de la mayor inicia tierra, y se cumplirán todas estas bendiciones..." (Devarim 28)
En nuestras manos está fijar las próximas páginas de nuestra historia; no existe esta y no mi casualidad sino la elección, como está escrito: "La vida y la muerte posee delante de ti, la bendición y la maldición, y elegirás la vida" (Devarim 30)
Los ha yo no fueron pesados por nuestro Sabio por las desgracias que ocurrieron a nuestros antepasados, para despertar los corazones y en causar los sentimientos hacia la arrepentimiento, y sean estos días de rememoración de nuestra mala nación y de los hechos de nuestros padres, que fueron como nuestro, causante de esta desgracia, como está expresado (Yoná 3:10) "Y se repitieron de los pecados de su padre...".
Por lo tanto, todo judío está obligado, en especial en estos días, de comprobar sus acciones y remediarlas, pues no era el ayuno lo principal sino el arrepentimiento, como está escrito: "Vio D-s sus actos" (Yoná 3:10): y explicaron nuestros sabios: "Sus actos, y no sus ayunos." De aquí aprendemos que el ayuno constituye solamente preparativo para el arrepentimiento.
Por eso, al cumplir los ayuno en forma cabal y sincera, abrigamos la esperanza del cumplimiento de la profecía que no garantiza que "se convertirán estos días de luto y tristezas en días de alegría" y, como está escrito, "Lo que se apena por la exclusión del Templo, vera con alegría su construcción".
Y Significado del Ayuno
Los patronos constituyen un medio de tensión, una formulación y de la intención de reconstruir la vida sobre valores espirituales auténticos.
El hecho automático dejar de comer y continuó la jornada diaria como cualquier otro día, sin ninguna reflexión o valoración, no tiene ningún significado, como represa perfecta Isaías: "¿Para qué ayuno, si Tu nos ves? Por el día de vuestra yo no continuáis vuestros negocios y trabajo... He aquí que ayunáis para reñir y discutir y hacer la maldad. No ayunáis, si queréis que vuestra voz sea oída en lo alto. No es éste el ayuno que Yo he escogido para liberaros de la maldad como sus sino para compartir tu pan con el ambiente, y para que traídas a los pobres creces antes de tu casa, y vistas al desnudo. Entonces Riviera tuvo como la mañana y brotará rápidamente el remedio actual, y se apartará tu injusticia delante de ti y la gloria del Eterno será tu retaguardia. Y te guiará el Eterno continuamente y satisfacerá tu alma en tiempos de sequía... Y tus descendientes te edificarán los lugares antiguos que fueron desolados" (Yeshayáhu 58: 3-12)