integrada a su medio físico o como personalidad espiritual en presencia

realizaciףn de su valor personal. El profeta Yshayahu, al describir la

redenciףn futura de Israel, ha presentado el refinamiento como

Tambiיn nuestros Sabios han enseסado que las mitzvot (preceptos) no

fueron dadas sino a fin de refinar con ellas a las personas.2 Dicho en

otras palabras, el refinamiento es vital a los fines de la existencia

pronunciamos cada maסana en agradecimiento al Todopoderoso por habernos

aparecen dos, cuyo significado aparentemente es idיologico y

La una versa en "que infundes la valentםa a Israel" y la otra, "Quien

concedes fuerza al extenuado".3 Seguramente, los autores de la Oraciףn

Dios al hombre al momento de nacer. Su significado primario se refiere

al poderםo fםsico, a la capacidad de realizar una tarea que exige alto

grado de vigor. Este es el significado bםblico preponderante.4 En esta

acepciףn la fuerza no es una categorםa humana exclusiva-especםfica, pues

se refiere en la mayorםa de sus aspectos, a las capacidades de la

divino conferido sףlo al hombre, y que representa su distinguida

posiciףn en la Creaciףn, su particularidad exclusiva, su selecta

Al hombre en su aspecto animal, a nivel de funciones vitales mecבnicas

directas, le fue otorgada la fuerza. El hombre como personalidad

diferenciada de los seres animales, quien enfrenta a la naturaleza con

una disposiciףn espiritual de curiosidad investigadora y de

autoconciencia, es el hיroe,5 virtud que no comparte con ningתn otro

La "valentםa", en marco del relato y del poema bםblico, seסala la

facultad de triunfar, de vencer a un enemigo que incita a la lucha. Los

versםculos utilizan estos tיrminos refiriיndose de un modo semiexclusivo

a las proezas del hombre de combate, del triunfador. El tיrmino se

refiere a las batallas, a la lucha, indicando la labor exitosa de uno de

La victoria con la cual identificamos a la valentםa no es sףlo el

triunfo militar o cualquier otro triunfo cuyo origen sea la supremacםa

del potencial humano o de equipo. A veces lo cierto es todo lo contrario

y precisamente, es el luchador derrotado en el campo de batalla quien

prepondera como hיroe, como vencedor en la acepciףn histףrica superior y

A veces la valentםa, el coraje, la bravura estבn en proporciףn inversa

al grado de fuerza, de poderםo que posee el hombre. Cuanto mayor sea la

demostrar. Asimismo, en cuanto se debilite y su enemigo escale

el heroםsmo o el acto realizado en contra de la lףgica humana y de la

victoria completa. En determinadas situaciones en la vida humana no

prevalecen los procesos de la lףgica frםa y cortante y las concepciones

por Kierkegard) puede redimir al hombre que se halle en las

vigorosamente a su misterioso enemigo, hasta el amanecer del alba, en

una noche de tristeza, temor y soledad. ¿Acaso estaba previsto su

triunfo, acaso podםa preverse lףgicamente su victoria? Naturalmente que

no. Se antepuso solo, dיbil, sin armas y sin ninguna experiencia de

Quien habםa demostrado un agudo sentido para los negocios y una

concepciףn pragmבtica durante su estadםa en casa de Lavבn, de pronto en

sino valentםa y heroםsmo, que entran en acciףn toda vez que el

raciocinio cae en desesperaciףn y la lףgica retrocede. Al apuntar el

Lo imposible y lo absurdo triunfaron sobre lo posible y lo lףgico: el

implicada, acaso, la historia de la congregaciףn de Israel, realidad que

lucha de un modo "absurdo" por la existencia y por la vida, a travיs de

En este punto conviene acotar que el relato referido a Yaacov es

Para el hombre clבsico la proeza era parte de lo bello, la cual lo

cautiva con su magnificencia y su esplendor. El hombre clבsico era un

Ansiaba la amplitud, su imaginaciףn creativa arrasaba toda frontera y

aspiraba a lo imposible. Se mortificaba con una sensaciףn de frustraciףn

y pיrdida de una mבgica ilusiףn, pues tampoco el esteta mבs perfecto

puede atravesar el Sambatiףn que separa lo finito de lo infinito. De sus

penas dio lugar el esteta clבsico a la apariciףn de la figura del prףcer

heroico, brindבndole este mito, un consuelo ilimitado. Por lo menos, asם

En breve, el hיroe del hombre clבsico era una figura majestuosa y

La idea clבsica de la valentםa y el coraje, que es una idea estיtica por

su propia esencia, carece del elemento del absurdo y es principalmente

imaginario, teatral. 9 El hיroe es un artista, que aparece para

impresionar a un pתblico admirador. Las masas aplauden, los cronistas

dejan notas escritas, incontables generaciones futuras aprecian y se

La imagen del hיroe clבsico representa como ya se ha dicho, a un hombre

atemorizado y frustrado que intenta asirse a lo eterno mediante su

Esta figura no representa un sendero de vida. Se presenta por un breve

lapso de tiempo; es conmovedora y sumamente potente, pero pronto retorna

En contraposiciףn a la proeza estיtica clבsica, la proeza bםblica - como

fuerza pintada en el relato de Yaacov - no se nutre de un estado anםmico

existencial, que penetra continuamente la conciencia personal y le

La personalidad heroica, acorde a nuestra concepciףn, no se rinde a la

locura y al entusiasmo. La valentםa biblica no es embriaguez de sentidos

sino es reflexionadora, no es estrepitosa sino silenciosa, no dramבtica

ni teatral sino encubierta. El individuo, en lugar de realizar acciones

heroicas aisladas y dispersas, lleva permanentemente una vida de

indica una manera de vida estable. No quizo impresionar a nadie. Esta

contrincante fue derrotado y Yaacov estaba pronto a completar su

victoria. El misterioso enemigo quedaba a su merced. Todo lo que debםa

hacer Yaacov para fianlizar exitosamente su lucha era aniquilar al

suelen hacer otros hombres en circunstancias similares. Llegado el

momento habםa querido matarlo? El enemigo derrotado ni siquiera se

precisamente es esta "falta de lףgica" la que otorga al hecho una

cualidad heroica, mereciendo servir de ejemplo de la "valentםa" en su

para el logro de la alta postura de heroםsmo? La respuesta es: debemos

dos direcciones opuestas precipitבndose audazmente para adelante y

retrocediendo humillantemente para atrבs. La experiencia heroica del

hombre es una experiencia polarizadamente opuesta y contradictoria. El

hombre brega por marchar hacia adelante, sףlo a fin de retroceder

hora propicia para actuar valientemente, pero que casi llegado el

momento, cuando la victoria parece estar a su alcance, se detenga, gire

En los mבs gloriosos momentos de la victoria y de la realizaciףn, debe

posiciףn que brava y valientemente habםa conquistado en su favor. Se

marcha adelante y retroceso alternados, en todos los campos de su

bendijo Dios ... y llenad la tierra y sometיdla".11 Se espera del hombre

que desafםe y lance un grito de guerra contra la oposiciףn proveniente

vםa de materializaciףn libre de dificultades, teniendo el vencedor sףlo

que extender su brazo para tomar todo lo que desee, debe comenzar el

El movimiento es dialיctico: la marcha hacia adelante finaliza en el

horizontes amplios, a experimentar su libertad con osadםa y a bregar

frenar y girar para atrבs. Este movimiento dialיctico, por mבs

arrojar, cףmo triunfar y cףmo disponerse a la derrota, y cףmo volver a

La idea del refinamiento por medio del movimiento dialיctico aparece

hombre. Pero no hay como el campo estיtico-placentero, donde tan a

movimiento dialיctico, retirבndose en retroceso cuando llega ante el

punto culminante de su pasiףn. Cuanto mבs fuerte sea el impulso

fuerza redentora del movimiento dialיctico, del movimiento de retiro en

toma esposa entre los treinta y cuarenta aסos, despuיs de la cena de

bodas se apresta a hacer vida sexual y ella le dice entonces: He notado

le habra clavado su aguijףn para que no se le aproxime? Pues, las

mujer en la impureza de su meunstro no te acercarבs". Asimismo, a quien

escorpiףn para que no se acercara a probarlo? Pues, las palabras de la

Dos novios jףvenes, robustos y sanos, sintiendo un ardiente amor. Ambos

esperaron pacientemente este encuentro. Sףlo un paso mבs y su amor se

llega a consumar, su sueסo se realiza. De pronto ambos se retiran y dan

ningתn gesto exhibicionista, ya que no hay testigos presentes, que loen

adictas. No cantarבn poetas entre estos dos jףvenes modestos y

recatados. Todo ha ocurrido en la resguardada intimidad de su hogar, en

vuelve y se hecha atrבs. En el momento en que la realizaciףn parece

seducciones y los impulsos naturales. El hambriento debe privarse del

placer de la comida, sea cual fuera su poder seductivo. El propietario

debe renunciar al placer de la adquisiciףn si hubiera alguna falta legal

echarse atrבs.13 Empero, como ya fuera aclarado, tras el movimiento de

retroceso, el hombre debe nuevamente ir adelante hacia la completa

placer sensorial, el refinamiento se refleja en un movimiento de

retroceso ante algo exterior, como ser en la separaciףn de los novios o

al apartarse el hambriento de la comida. En el campo emocional, por lo

contrario la acciףn de refinamiento se basa en el retroceso del hombre y

se forma cuando el hombre renuncia a una parte de su propio ser, a un

mismos, para rechazar sentimientos que nos embargan profundamente, para

hombre, como: "no matarבs", "no levantarבs contra tu prףjimo falso

mundo emocional interno y posee las fuerzas necesarias para refutar

sentimientos destructivos, aunque lo invadan involuntariamente y con

gran potencia. Y en direcciףn contraria puede absorber en su

personalidad sentimientos positivos, de redenciףn. De acuerdo a la

refinamiento emocional. Una trבgica desgracia le ocurrio a Aarףn, el

supremo sacerdote. En el dםa mas feliz de su vida, dםa de la

inauguraciףn del Tabernבculo y fecha en la cual fue ungido a su servicio

La muerte es siempre la principal desgracia que el hombre no puede

aceptar, especialmente el tratarse de la pena de un padre por la muerte

de su hijo, dolor ilimitado e infinito. Cuanto mבs ante la muerte

incomprensibe de ambos hijos, quienes al llegar al santuario para

ofrendar sacrificios ante el Seסor, fueron devorados por el fuego

ni descosבis vuestra vestidura (en seסal de luto), no sea que murבis, y

estalle la ira contra toda la congregaciףn; mas vuestros hermanos, toda

la casa de Israel, lamentarבn el incendio que ha hecho el seסor. Y no

salgבis de la entrada de la tienda de reuniףn, no sea que murבis, porque

razףn? Pues, porque los sacerdotes conforman una comunidad ungida y

consagrada al servicio del seסor exclusivamente. El derecho inamovible

de todo padre, el derecho de llorar por su hijo, les fue quitado a Aarףn

y a sus hijos. El compromiso de consagraciףn del sacerdote es total y

Dios plantea una exigencia ilimitada ante el total de la personalidad

humana, no ante sףlo una parte de ella. La realidad completa en sus

pertenece al Seסor. Por esta razףn no estaba libre de entregarse a su

Seסor, bendito sea, ha querido que Aarףn reniegue al mבs potente

Referente al hombre bםblico, las Escrituras seסalan que Aarףn actuף

acorde a la ordenanza divina: "Y ellos hicieron conforme a la palabra de

ser como padre. Este movimiento de retroceso equivale a la propia

acciףn heroica. De este modo prevalece fuertemente sobre la catharsis

No sףlo Aarףn propiamente dicho, sino la comunidad del Pacto por entero

Al integrarse un hombre al servicio divino, tanto como supremo sacerdote

o como hombre comתn y humilde, su compromiso no es parcial. Es completo

y absoluto. Queda a la espera del llamado divino no a un retroceso

םntimos de nuestra vida y nos plantea exigencias que parecen demasiado

Utilicemos un ejemplo: todos conocemos la prescripciףn segתn la cual

la santidad de Yom Tov (Dםa festivo). Una persona judםa que haya

primeros sףlo un rato antes de comenzar el feriado de fiesta, su luto

pega al hombre un golpe de gracia, que mueve los cimientos de su fe y

no incluye sףlo actos ceremoniales, sino tambiיn una fiel vivencia de

fiesta"16, no se refiere sףlo al jתbilo y a la diversiףn, a la

jovialidad artificial o al alborozo superficial, sino a una profunda

vivencia que proviene de la fe y de la conciencia ante de la presencia

Imaginיmonos a continuaciףn la siguiente situaciףn concreta: el hombre

encuentra en un estado anםmico de reflexiףn acerca de la autoridad y la

validez del mundo de los valores. El hogar esta vacםo, desierto, cada

mueble le trae el recuerdo del ser querido que ha enterrado. Cada rincףn

solo y abandonado, y le susurra: "levantate de tu luto; aparta las

cenizas de sobre tu cabeza; cבmbiate las ropas, enciende las velas del

dםa de fiesta; pronuncia el Kidush sobre la copa de vino agradeciendo a

Dios por habernos concedido dםas fijos de regocijo, fiestas y tiempos de

alegrםa; "Bendito ...... quien nos mantuvo con vida y existencia y nos

hizo llegar a este momento" adhiיrete a la comunidad que festeja y

santifica el dםa como si nada hubiese ocurrido, tal como si estuviere a

aceptable, suele actuar en otras circunstancias exigiendo disciplina y

espiritualmente, el cual carga con el peso de la existencia absurda, que

cambie su estado espiritual, deje de lado su dolor y se vuelque a la

Formulemos nuevamente la pregunta: ¿acaso es posible un cambio como

יste? ¿Acaso se puede saltar de las profundidades de la confusiףn triste

y desesperante directamente a la alegrםa de la fe? ¿Puede un hombre

canjear una experiencia monstruosa por una sensaciףn de significancia

superior? No estoy autorizado a juzgar esto. Sin embargo, conozco

Este salto es heroico, indudablemente. Cierto, es menos estupendo que la

muerte de Aquiles, pero es mבs heroico, mבs redentor, puesto que ocurre

en la privacidad, en la oscuridad de la noche y en el silencio de la

refinamiento. El judaםsmo ha reclamado la redenciףn del logos, objetando

que tal como existe un impulso sensorial irredimido, asi tambiיn existe

No me refiero al pensamiento mםtico, el cual no se rige por un mיtodo y

una actitud cientםfica, sino a los mבs modernos sistemas que han sido

desarrollados por la investigaciףn cientםfica. Estos sistemas serבn

considerados irredimidos en caso de no someter el cientםfico, su

actividad cognoscitiva al refinamiento exterior, originado en el

movimiento dialיctico: un paso adelante tras el triunfo y marcha atrבs

autonegaciףn no tienen intenciףn de insinuar que el cientםfico no haga

su trabajo de investigaciףn en forma seria y realice su trabajo falto de

pruebas convincentes. Por lo contrario, todo investigador se rige por

cientםfica como actividad lףgica, sino en la experiencia valiente del

quehacer cientםfico. El conocimiento no es una actividad impersonal con

la cual puede nutrirse a una computadora, falta su riqueza, su variedad

multifasיtica y su contenido vivencial. El conocimiento es parte

Arrastra la personalidad completa, a veces con una suave ola que deja al

conocedor con una sensaciףn de calma y tranquilidad, y a veces en un

estado tormentoso y vigoroso de alta marea que toca las profundidades

Como ya fuera dicho, el refinamiento del conocimiento no se refiere a

vivencial-experimental. El refinamiento indispensable a nuestro

descubrimiento de la existencia como incomprensible a nuestro

incluye reconocer el eterno enigma, enigma se acrecienta con el

desarrollo del saber, que se vuelve mבs profundo con la marcha triunfal

de la inteligencia humana y que se torna embarazosamente aturdidora y

desafiante con cada nuevo logro. Muchas veces hacemos un interrogante

soluciףn a un problema conduce al descubrimiento de otro problema, mבs

Mבs aתn, el hombre se encuentra con que la acciףn cientםfica y el gran

que es el producto de su propia creaciףn, un mundo de estructuras

interrelacionadas y series conceptuales creadas libremente.El gran

color, contacto, olor, sensaciףn de calor, humedad, etc. no tiene

sino crea un orden cuantitativo de ecuaciones matemבticas abstractas a

No existe una explicaciףn cientםfica de nuestro problema correcto y

indudablemente, la duplicaciףn creativa que nos sirve desde el aspecto

tecnolףgico y la cual coloca a nuestro medio ambiente bajo dominio

humano. Pero los senderos de la creaciףn en los que nos sentimos

quedan sin registrar, sin dejar impresiףn escrita. La experiencia

cognoscitiva no incluye sףlo al arador del saber, sino tambiיn al

miedo y al temor del gran secreto de una existencia ajena e

indescifrable, es decir, del universo como una realidad cualitativa y no

Si conjuntamente con la embriaguez del saber, el investigador

experimenta el dolor de la incertidumbre, si el dulce sabor de

la derrota que sufre ante la realidad, entonces la acciףn cognoscitiva

queda purificada y redimida. Entonces, y sףlo entonces, su

experimentaciףn cientםfica tiene lugar humilde y modestamente, sin

estructuras cuantitativas abstractas. Pero, debe reconocer, que la razףn

suceso, entre la fףrmula, producto de la conciencia, y las pautas de

conducta de la materia orgבnica y la inorgבnica. Segundo, la ley moral

Todo intento por parte de la investigaciףn cientםfica por mבs avanzado

tallada en las dos tablas, por reglas humanas de conducta hechas por el

debe estar el hombre listo a la derrota, sino tambiיn en su mundo

יtico-religioso, en su relaciףn con Dios.17 Debe admitir que por

voluntad o por imposiciףn tambiיn en su encuentro con la divinidad se

para lograr la completa uniףn con su Creador. Existe una experimentaciףn

Seamos sinceros: el hombre que no ha redimido su vida religiosa puede

La historia de las Cruzadas, la Inquisiciףn y otros brotes de fanatismo

una chispa divina. Jamבs el judaםsmo ha estado de acuerdo con la

concepciףn de que el hombre nace con el pecado por la naturaleza de su

creaciףn. Por lo contrario, hemos enseסado que el desafםo presentado

ilimitadas; a ojos del judaםsmo, el hombre es en potencia una criatura

buena, una criatura en desarrollo. Empero el hombre se encuentra muchas

veces presionado por una fuerza sometedora, fuerza incontrolable a

El adelanto y ascenso por la senda divina se convierte muchas veces, en

una caםda vertiginosa. Irrumpir tormentosa y exitosamente en direcciףn a

la divinidad pude llegar a tornarse de pronto en huםda, en evasiףn. El

hombre adelanta en zigzag en vםa de la realizaciףn de su destino; a

veces, la marcha adelante cede ante el retroceso, la cercanםa a Dios

ante una oscura noche de separaciףn y ruptura. El hombre no sףlo se

hacia una nueva caםda. El delito y la falta moral estבn entrelazados con

nuestro trenzado existencial propiamente dicho. Nadie puede pretender

ser perfecto, como si su experiencia existencial estuviera pulida y

limpia de todo mףvil egoista, bajo, animal. Resumiendo en una frase, las

El refinamiento de la vida religiosa se nutre justamente de la

conciencia de las prolongadas interrupciones en las que el hombre se

halla ilimitadamente alejado de Dios. Los estados provisorios de

embriaguez que surgen de la sensaciףn de proximidad a Dios, se tornan en

tenebrosos estados de desesperaciףn que perjudican al profeta en los

momentos que la divinidad se aparta. Estas largas horas de tenebrosa

El destrozo de las tablas del pacto es una experiencia que puede vivir

todo individuo comprometido. Sףlo despuיs de destruir todo lo que

En tal o cual punto del largo itinerario de vida, el hombre debe

necesariamente llegar hasta el grado absurdo en el que se hallarב

empobrecido y abandonado. Con una sinceridad sin compasiףn, las

Escrituras describieron experiencias de fracaso en la vida de nuestras

grandes personalidades del pasado. El hombre debe admitir este trבgico

Jamבs hubo un hombre perfecto, ni lo fue creado.19 Un hombre que no es

vive en un mundo de ilusiףn y lleva una existencia irredimida. Sea cual

correcciףn) y le anuncia al hombre la buena nueva del refinamiento. ¿En

valentםa de confesarse y reconocer la culpa, en la disposiciףn a sufrir

La rיplica de Yehuda, juez y aristףcrata, que admite su error y la

inocencia de la infortunada ramera: "Y reconocio Yehuda y dijo: mבs

justa es ella que yo",20 fue un gran acto de refinamiento, acto que

pide de ti: sףlo hacer justicia y amar la misericordia y andar

humildemente con tu Dios".21 A modo de parבfrasis dirםa yo: solamente

marchar adelante con osadםa, imponerse y conquistar el mundo, y volver y

preceptos sino a fin de refinar con ellos a los hombres"(Bereshit

bendiciones mencionadas en el Talmud (Berajot, 60b); la mבs clara y

antigua referencia a la bendiciףn "que concedes fuerza al extenuado" es

del Medioevo (ver Tul y Shuljan Aruj, Oraj Jayim, cap. 46, y

incluyendo tambiיn los sentidos (como "el poder de la vista"; "el poder

supuestamente, pues es El origen de la fuerza cףsmica (como en Yeshayahu

cap.40:26 y Najum cap.1:3) y tambiיn el origen de la heroica actitud

enemigos esclavizan a sus hijos- pues dףnde estבn sus proezas, y no

proeza, que domina su ira y tiene paciencia con los malvados". ¿Acבso no

valentםa y proeza ... en tיrminos de la actitud heroica, aquello que

es la actividad distinguida e impresionante, y sirve para liberar los

sentimientos de "eleos" y "phobos". En otras palabras, como placentero

alivio para el pתblico, para liberarlo del fuerte poder de sus

4:1)

campo religioso-moral el retroceso es idיntico al reconocimiento de