Reflexiones sobre la Parasha
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Tendencias o Libre Albedrio!
Los hijos se agitaban en su interior (Bereshit 25:22).
Rashi explica que cuando ella pasaba frente a la puerta de la casa de estudio de Torah de Shem y Ever, Yaakov se agitaba por salir, pero cuando pasaba por una casa de idolatria, Esav se agitaba por salir.
El Midrash citado por Rashi require ser estudiado, porque pareciera decir que Esav y Yaakov estaban predestinados en sus tendencias hacia el bien y hacia el mal, respectivamente, antes de nacer. Esto contradice uno de los principios de la Tora, el libre albedrio de la persona.
El Midrash tambien pareciera que contradice lo que esta escrito en el Talmud (Tratado Sanhedrin 91b) donde esta escrito que Rabi el descendiente de Yaakov, y Antoninus, el descendiente de Esav, tenian una diferencia de opiniones sobre en que momento le entra el yetzer hara (instinto del mal) a la persona. Rabi sostiene que se introduce en la concepcion y Antoninus sostiene que se introduce al nacer. Despues de que Antoninus le trajo varias puebas de lo que esta escrito para apoyar su opinion, Rabi estuvo de acuerdo que entra solo al nacer. Sin embargo el Midrash que trajo Rashi, pareciera atribuir un yetzer hara a Esav antes de nacer.
Maimonides empieza su obra Mishnei Tora, en Hiljot Deot con una discucion sobre la personalidad al nacer y predisposiciones. Por ejemplo el escribe que hay gente por naturaleza cruel y otros misericordiosos. Sin embargo Maimonides en el quinto capitulo de Hiljot Teshuba enfatiza que la naturaleza de la persona no hace que sea bueno o malo, misericordioso o cruel, sabio o tonto, …. Esto esta completamente en sus manos.
A parte de la contradiccion con Hiljot Deot, esto es problematico por otra razon. Lo que escribio sobre que el ser sabio o tonto depende de la persona y no esta decretado, pareciera contradecir lo que esta escrito en el Talmud (Tratado Nida 16a), donde esta escrito claramente que la riqueza, la fuerza y la inteligencia son decretadas al momento de la concepcion. Solo si la persona sera justo o malvado no es decretado.
La solucion del problema de la personalidad al nacer con el libre albedrio esta basada en la sigueinte premisa: A pesar de que no hay dos personas que nazcan con las mismas personalidades, y esas personalidades estan influenciadas por muchos factores, incluyendo factores espirituales tanto antes como en el momento de la concepcion, estos no son razgos que por si mismos son buenos o malos. Hay situaciones cuando se requiere que la persona se ponga bravo y su comportamiento es correcto. Similarmente, todos los razgos de la personalidad pueden ser dirijidos en direccion positiva y negativa.
La tendencia de derramar sangre, por ejemplo, puede ser utilizada para ser shojet, mohel, cirujano o puede ser utilizada para matar a otro ser humano. Por lo tanto a pesar de que los razgos de la personalidad estan predeterminados, su funcion y control estan totalmente en manos de la persona. El ejercita su libre albedrio al decidir usarlos para bien o para mal, y al doblegar estas tendencias cuando es necesario.
La sabiduria y la inteligencia son dos cosas diferentes. Una persona puede tener un IQ de genio y actuar como un tonto, y otra persona puede tener un IQ muy bajo y actuar con sabiduria. Por lo tanto a pesar de que la inteligencia esta predeterminada como el Talmud lo establece, el hecho de que la persona actuae sabiamente o tontamente es como dice Maimonides una funcion del libre albedrio.
A pesar de que hemos aclarado casi todo el panorama, sin embargo nos queda un punto por aclarar. A pesar de que explicamos que ningun razgo de la personalidad o tendencia es intrinsicamente bueno o malo, hay ciertos razgos que conducen mas hacia una conducta justa y buena, mientras que otros conducen mas hacia lo malo. Una tendencia a enfurecerse, por ejemplo, es muy probable que sea abusada, siendo que hay mas veces que el ponerse bravo es negativo que positivo. Por otro lado, una tendencia natural a la calma es mas probable que lleve a la persona a una conducta buena, siendo que hay mas veces que este comportamiento es positivo.
Por lo tanto la diferencia natural de las tendencias parecieran ser injustas. Sin embargo hay que considerar tres puntos.
Primero, cada persona tiene diferentes razgos de su personalidad y a pesar de que puede haber nacido con una caracteristica que es predominantemente negativa, tiene otras caracteristicas que son predominantementes positivas. Y como decia Rab Israel Salanter oi por el que no conoce sus debilidades, y oi va voi por el que no conoce sus fortalezas, el decia que es aun peor no conocer las fortalezas que la persona tiene porque con ellas la persona puede doblegar sus debilidades.
Segundo, Hashem toma en consideracion las tendencias de la persona al determinar las sitiuaciones con las que lo va a confrontar en la vida. Por ultimo, como el Gaon de Vilna dice, Hashem juzga a cada persona en relacion a su naturaleza especifica. Por lo tanto una persona que tiene tendencia a ponerse bravo sera juzgada mas suavemente si sucumbe frente a una situacion que una persona que es por naturaleza calmado. De la misma forma, una persona con tendencia a enfurecerse tendra una mayor recompenza por controlar su furia que una persona que es calmada.
Consideremos a la luz de lo que hemos explicado, el Midrash no nos esta diciendo que Yaakov y Esav estaban actuando bien o mal antes de nacer. Sino que ellos estaban demostrando tendencias hacia los aspectos mas espirituales de este mundo o mas materiales. Las casas de estudio de Tora repersentan el epitome de la espiritualidad y las casas de idolatria el epitome de lo fisico (la idolatria es la deificacion de las fuerzas fisicas).
Esav y Yaakov representaban los socios ideales para llevar este mundo a la perfeccion, la pefeccion del mundo fisico como base para la perfeccion espiritual. El pueblo de Israel necesitaba tanto a la tribu de Yehuda , de donde venian los reyes y los cuales tenian como rol conquistar las fuerzas del mal, como a la tribu de Levi de donde venia el Cohen Gadol y el cual tenia como rol proveer guia espiritual e inspiracion.
Nuestros sabios nos dicen que Yaakov y Esav se diviedieron Olam Haze (este mndo) y Olam Haba (el mundo venidero) entre ellos, Esav tomo este mundo y Yaakov el venidero. Esto no quiere decir que Esav no tenia parte en el mundo venidero desde que nacio, sino que estos dos embriones tenian el potencial de controlar el mundo fisico y el mundo espiritual respectivamente. Si Esav hubiera utilizado sus razgos de la personalidad y tendencias apropiadamente, se hubiera convertido en socio de Yaakov en llevar este mundo a la perfeccion. Similarmente si Yaakov hubiera abusado de sus tendencias, pudiera haber corrumpido los valores y conceptos espirituales.
El ejemplo de lo que la sociedad entre Yaakov y Esav pudo haber sido fue demostrado por sus descendientes Antoninus, el poderoso rey romano quien conquistaba el mundo fisico y Rabi, el lider espiritual de Israel quien dirijio al pueblo hacia valores y metas espirituales. En ningun lugar esta escrito que Esav queria servir a la idolatria, solo esta escrito que tenia una tendencia hacia la idolatria; el era capaz de destruir la idolatria y dominar sobre los idolatras, asi como servir a la idolatria y promoverla. Su madre Rivka, dice el Siftei Cohen, deliberadamente pasaba por los lugares de idolatria para lograr influenciarlo a que repudiara y renunciara a la idolatria.
Ahora podemos entender porque Izjak queria darle la bendicion a Esav, y porque queria a Esav el cazador mas que a Yaakov, el estudioso. Esav le hizo creer a Izjak que el podia usar sus tendencias hacia el muno fisico para conquistar el mundo para la Tora y dominar las fuerzas del mal. Izjak pensaba que Esav estaba utilizando su personalidad para el bien. Por lo tanto Izjak queria darle las bendiciones, las cuales eran materiales, a Esav, el cual las necesitaria para llevar a cabo su rol. El penso que Yakov no necesitaba esas bendiciones ya que se encontraba seguro en la casa de estudio.
Solo Rivka pudo ver la verdadera cara de la moneda, ver a Esav y reconocer los malos caminos por los que andaba Esav, ya que ella era familiar con su propia familia de charlatanes y trampozos. Solo ella pudo revelar quien era Esav y causar que Izjak pudiera darse cuenta que los dos roles los iba a llevar a cabo Yaakov, que Yaakov iba a ser el progenitor del futuro pueblo de Israel. Esav habia ejercitado su libre albedrio para canalizar sus tendencias hacia el mal, por lo tanto descalificandose a si mismo de una posicion en la futura nacion.
Esta parasha de Toldot nos sirve como incentivo para navegar dentro de nuestras personalidades, para entender mejor nuestras tendencias, de manera que podamos desarrollarlas y encaminarlas por el camino del bien, el camino de la Tora y las mitzvot.
SHABAT SHALOM!!!
PD Sacado de: Rab Zeev Leff.
Hecho por: Eli Avram y Dani Avram.